..续本文上一页行苦，如盲人求好道，反堕深坑。如是等种种观已，举身微笑。

　　 问曰：笑从口出，或时眼笑，今云何言一切身笑？答曰：佛，世界中尊得自在，能令一切身如口、如眼，故皆能笑。

　　 复次，一切毛孔皆开，故名为笑；由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。

　　 问曰：佛至尊重，何以故笑？答曰：如大地，不以无事及小因缘而动；佛亦如是，若无事及小因缘，则不笑，今大因缘故，一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，是为大因缘。

　　 复次，佛言：我世世曾作小虫、恶人，渐渐集诸善本，得大智慧；今自致作佛，神力无量，最上最大。一切众生亦可得尔，云何空受勤苦而堕小处，以是故笑。

　　 复次，有小因大果，小缘大报。如求佛道，赞一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛；何况闻知诸法实：不生不灭、不不生不不灭，而行因缘业亦不失！以是事故笑。

　　 复次，般若波罗蜜相，清净如虚空，不可与，不可取。佛种种方便，光明神德，欲教化一切众生，令心调柔，然后能信受般若波罗蜜。以是故，因笑放光。笑有种种因缘；有人欢喜而笑，有人嗔恚而笑，有轻人而笑，有见异事而笑，有见可羞耻事而笑，有见殊方异俗而笑，有见希有难事而笑。今是第一希有难事：诸法相不生不灭，真空无字无名，无言无说；而欲作名立字，为众生说，令得解脱，是第一难事。譬如百由旬大火聚，有人负干草，入火中过，不烧一叶，是为甚难。佛亦如是，持八万法众名字草，入诸法实相中，不为染著火所烧，直过无碍，是为甚难，以是难事故笑。如是种种希有难事，故举身微笑。

　　释初品中放光

　　 ﹝经﹞从足下千辐相轮中，放六百万亿光明。

　　 ﹝论﹞问曰：佛何以故先放身光？答曰：上笑因缘中已答，今当更说：有人见佛无量身，放大光明，心信清净恭敬故，知非常人。

　　 复次，佛欲现智慧光明初相故，先出身光，众生知佛身光既现，智慧光明亦应当出。

　　 复次，一切众生常著欲乐，五欲中第一者色；见此妙光，心必爱著，舍本所乐；令其心渐离欲，然后为说智慧。

　　 问曰：其余天人亦能放光，佛放光明，有何等异？答曰：诸天人虽能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，满三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。余人光明，唯能令人欢喜而已；佛放光明，能令一切闻法得度，以是为异。

　　 问曰：如一身中，头为最上，何以故先从足下放光？答曰：身得住处，皆由于足。

　　 复次，一身中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，以是故于贱处放光。

　　 复次，诸龙、大蛇、鬼神，从口中出光，毒害前物，若佛口放光明，众生怖畏，是何大光！复恐被害，是故从足下放光。

　　 问曰：足下六百万亿光明，乃至肉髻，是皆可数；三千大千世界尚不可满，何况十方？答曰：此身光是诸光之本，从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度众生，转增无限。

　　 ﹝经﹞足十指、两踝、两●、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻。各各放六百万亿光明。

　　 ﹝论﹞问曰：足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百万亿光明？答曰：我先言足下光明照下方，余方不满，是故更放身分光明。有人言：一切身分，足为立处故最大，余不尔；是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中，初种足下安住相；一切身分皆有神力。

　　 问曰：依何三昧，依何神通，依何禅定中放此光明？答曰：三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禅中第四禅，放此光明。第四禅中火胜处，火一切入，此中放光明。

　　 复次，佛初生时，初成佛时，初转*轮时，皆放无量光明满十方；何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军众，四边各一由旬。佛亦如是，众生缘故，若不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝成故。经从是诸光，出大光明，遍照三千大千世。界从三千大千世界，遍照东方如恒河沙等诸世界，南、西、北方，四维、上下，亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 ﹝论﹞问曰：如火相上焰，水相下润，风相旁行；是光明火气应当上去，云何遍满三千大千世界及十方世界？答曰：光明有二种：一者、火气，二者、水气。日珠火气，月珠水气；火相虽焰上，而人身中火，上下遍到。日火亦尔，是故夏月地水尽热。以是故，知火不皆上。

　　 复次，是光明佛力故，遍至十方。譬如强弓遣箭，随所向至。

　　 问曰：何以先照东方，南、西、北后？答曰：以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。

　　 复次，俱有一难，若先照南方，当言何以不先照东、西、北方？若先照西方、北方，亦尔。

　　 问曰：光明几时当灭？答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。

　　 ﹝经﹞光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方，亦复如是。(依论意此经文应接前段。)

　　 ﹝论﹞问曰：云何为三千大千世界？答曰：佛杂阿含中分别说：千日，千月，千阎浮提，千瞿陀尼，千郁怛罗越，千弗婆提；千须弥山，千四天王天处，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界；名周利。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名大千；二过复千，故言三千；是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天，是名三千大千世界一时生、一时灭。有人言：住时一劫，灭时一劫，还生时一劫。是三千大千世界，大劫亦三种破：水、火、风；小劫亦三种破：刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中：风上水，水上地，地上人。须弥山有二天处：四天处，三十三天处。余残夜摩天等，福德因缘七宝地，风举空中；乃至大梵天，皆七宝地，皆在风上。是三千大千世界光明遍照，照竟，余光过出，照东方如恒河沙等诸世界；南、西、北方，四维、上下，亦复如是。

　　 问曰：是光远照，云何不灭？答曰：光明以佛神力为本，本在故不灭。譬如龙泉，龙力故水不竭。是诸光明，以佛心力故，遍照十方，中间不灭。

　　 问曰：如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何以常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。

　　 复次，是恒河，是佛生处，游行处，弟子眼见，故以为喻。

　　 复次，佛出阎浮提，阎浮提四大河，北边出，入四方大海中。北边雪山中，有阿那婆达多池；是池中有金色七宝莲华，大如车盖。阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。是池四边有四水流：东方象头，南方牛头，西方马头，北方师子头。东方象头出恒河，底有金沙；南方牛头出辛头河，底亦有金沙；西方马头出婆叉河，底亦有金沙；北方师子头出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北山入东海，辛头河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。是四河中，恒河最大；四远诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知故，以恒河沙为喻。

　　 复次，余河名字喜转，此恒河世世不转。以是故，以恒河沙为喻，不取余河。

　　 问曰：恒河中沙，为有几许？答曰：一切算数所不能知，唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨，一切阎浮提中微尘生灭多少，皆能数知，何况恒河沙？如佛在只桓外林中树下坐，有一婆罗门来到佛所问佛：此树林有几叶？佛即时便答：有若干数。婆罗门心疑，谁证知者？婆罗门去至一树边，取一树上少叶藏还，问佛：此树林定有几叶？即答：今少若干叶；如其所取语之。婆罗门知已，心大敬信，求佛出家，后得阿罗汉道。以是故，知佛能知恒河沙数。

　　 问曰：有几许人值佛光明，必得阿耨多罗三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明，令一切得道？何须持戒、禅定、智慧，然后得道？答曰：众生种种因缘得度不同：有禅定得度者，有持戒说法得度者，有光明触身而得度者。譬如城有多门入处，各各至处不异。有人光明触身而得度者，有若见光明，若触身不得度者。

　　 ﹝经﹞尔时，世尊举身毛孔，皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千世界，复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 ﹝论﹞问曰：上已举身微笑，今何以故复一切毛孔皆笑？答曰：举身微笑是粗分，今一切毛孔皆笑是细分。

　　 复次，先举身微笑，光明有数，今一切毛孔皆笑，有光明而无数。

　　 复次，先举身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如摇树取果，熟者前堕；若未熟者，更复后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得。笑因缘，如上说。

《大智度论卷第七》全文阅读结束。