..續本文上一頁行苦，如盲人求好道，反墮深坑。如是等種種觀已，舉身微笑。

　　 問曰：笑從口出，或時眼笑，今雲何言一切身笑？答曰：佛，世界中尊得自在，能令一切身如口、如眼，故皆能笑。

　　 複次，一切毛孔皆開，故名爲笑；由口笑歡喜故，一切毛孔皆開。

　　 問曰：佛至尊重，何以故笑？答曰：如大地，不以無事及小因緣而動；佛亦如是，若無事及小因緣，則不笑，今大因緣故，一切身笑。雲何爲大？佛欲說摩诃般若波羅蜜，無央數衆生當續佛種，是爲大因緣。

　　 複次，佛言：我世世曾作小蟲、惡人，漸漸集諸善本，得大智慧；今自致作佛，神力無量，最上最大。一切衆生亦可得爾，雲何空受勤苦而墮小處，以是故笑。

　　 複次，有小因大果，小緣大報。如求佛道，贊一偈，一稱南無佛，燒一撚香，必得作佛；何況聞知諸法實：不生不滅、不不生不不滅，而行因緣業亦不失！以是事故笑。

　　 複次，般若波羅蜜相，清淨如虛空，不可與，不可取。佛種種方便，光明神德，欲教化一切衆生，令心調柔，然後能信受般若波羅蜜。以是故，因笑放光。笑有種種因緣；有人歡喜而笑，有人嗔恚而笑，有輕人而笑，有見異事而笑，有見可羞恥事而笑，有見殊方異俗而笑，有見希有難事而笑。今是第一希有難事：諸法相不生不滅，真空無字無名，無言無說；而欲作名立字，爲衆生說，令得解脫，是第一難事。譬如百由旬大火聚，有人負幹草，入火中過，不燒一葉，是爲甚難。佛亦如是，持八萬法衆名字草，入諸法實相中，不爲染著火所燒，直過無礙，是爲甚難，以是難事故笑。如是種種希有難事，故舉身微笑。

　　釋初品中放光

　　 ﹝經﹞從足下千輻相輪中，放六百萬億光明。

　　 ﹝論﹞問曰：佛何以故先放身光？答曰：上笑因緣中已答，今當更說：有人見佛無量身，放大光明，心信清淨恭敬故，知非常人。

　　 複次，佛欲現智慧光明初相故，先出身光，衆生知佛身光既現，智慧光明亦應當出。

　　 複次，一切衆生常著欲樂，五欲中第一者色；見此妙光，心必愛著，舍本所樂；令其心漸離欲，然後爲說智慧。

　　 問曰：其余天人亦能放光，佛放光明，有何等異？答曰：諸天人雖能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，滿叁千大千世界，叁千大千世界中出，遍至下方。余人光明，唯能令人歡喜而已；佛放光明，能令一切聞法得度，以是爲異。

　　 問曰：如一身中，頭爲最上，何以故先從足下放光？答曰：身得住處，皆由于足。

　　 複次，一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不爲利養，以是故于賤處放光。

　　 複次，諸龍、大蛇、鬼神，從口中出光，毒害前物，若佛口放光明，衆生怖畏，是何大光！複恐被害，是故從足下放光。

　　 問曰：足下六百萬億光明，乃至肉髻，是皆可數；叁千大千世界尚不可滿，何況十方？答曰：此身光是諸光之本，從本枝流無量無數。譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度衆生，轉增無限。

　　 ﹝經﹞足十指、兩踝、兩●、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、背、臍、心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻。各各放六百萬億光明。

　　 ﹝論﹞問曰：足下光明能照叁千大千及十方世界，何用身分各各放六百萬億光明？答曰：我先言足下光明照下方，余方不滿，是故更放身分光明。有人言：一切身分，足爲立處故最大，余不爾；是故佛初放足下六百萬億光明以示衆生。如叁十二相中，初種足下安住相；一切身分皆有神力。

　　 問曰：依何叁昧，依何神通，依何禅定中放此光明？答曰：叁昧王叁昧中放此光明；六通中如意通，四禅中第四禅，放此光明。第四禅中火勝處，火一切入，此中放光明。

　　 複次，佛初生時，初成佛時，初轉*輪時，皆放無量光明滿十方；何況說摩诃般若波羅蜜時而不放光？譬如轉輪聖王珠寶，常有光明照王軍衆，四邊各一由旬。佛亦如是，衆生緣故，若不入叁昧，恒放常光。何以故？佛衆法寶成故。經從是諸光，出大光明，遍照叁千大千世。界從叁千大千世界，遍照東方如恒河沙等諸世界，南、西、北方，四維、上下，亦複如是。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 ﹝論﹞問曰：如火相上焰，水相下潤，風相旁行；是光明火氣應當上去，雲何遍滿叁千大千世界及十方世界？答曰：光明有二種：一者、火氣，二者、水氣。日珠火氣，月珠水氣；火相雖焰上，而人身中火，上下遍到。日火亦爾，是故夏月地水盡熱。以是故，知火不皆上。

　　 複次，是光明佛力故，遍至十方。譬如強弓遣箭，隨所向至。

　　 問曰：何以先照東方，南、西、北後？答曰：以日出東方爲上故，佛隨衆生意，先照東方。

　　 複次，俱有一難，若先照南方，當言何以不先照東、西、北方？若先照西方、北方，亦爾。

　　 問曰：光明幾時當滅？答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便滅。佛光如燈，神力如脂，若佛不舍神力，光不滅也。

　　 ﹝經﹞光明出過東方如恒河沙等世界，乃至十方，亦複如是。(依論意此經文應接前段。)

　　 ﹝論﹞問曰：雲何爲叁千大千世界？答曰：佛雜阿含中分別說：千日，千月，千閻浮提，千瞿陀尼，千郁怛羅越，千弗婆提；千須彌山，千四天王天處，千叁十叁天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界；名周利。以周利千世界爲一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界爲一，一數至千，名叁千大千世界。初千小，二千中，第叁名大千。千千重數，故名大千；二過複千，故言叁千；是合集名。百億日月乃至百億大梵天，是名叁千大千世界一時生、一時滅。有人言：住時一劫，滅時一劫，還生時一劫。是叁千大千世界，大劫亦叁種破：水、火、風；小劫亦叁種破：刀、病、饑。此叁千大千世界在虛空中：風上水，水上地，地上人。須彌山有二天處：四天處，叁十叁天處。余殘夜摩天等，福德因緣七寶地，風舉空中；乃至大梵天，皆七寶地，皆在風上。是叁千大千世界光明遍照，照竟，余光過出，照東方如恒河沙等諸世界；南、西、北方，四維、上下，亦複如是。

　　 問曰：是光遠照，雲何不滅？答曰：光明以佛神力爲本，本在故不滅。譬如龍泉，龍力故水不竭。是諸光明，以佛心力故，遍照十方，中間不滅。

　　 問曰：如閻浮提中種種大河，亦有過恒河者，何以常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不爾。

　　 複次，是恒河，是佛生處，遊行處，弟子眼見，故以爲喻。

　　 複次，佛出閻浮提，閻浮提四大河，北邊出，入四方大海中。北邊雪山中，有阿那婆達多池；是池中有金色七寶蓮華，大如車蓋。阿那婆達多龍王，是七住大菩薩。是池四邊有四水流：東方象頭，南方牛頭，西方馬頭，北方師子頭。東方象頭出恒河，底有金沙；南方牛頭出辛頭河，底亦有金沙；西方馬頭出婆叉河，底亦有金沙；北方師子頭出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北山入東海，辛頭河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。是四河中，恒河最大；四遠諸人經書，皆以恒河爲福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知故，以恒河沙爲喻。

　　 複次，余河名字喜轉，此恒河世世不轉。以是故，以恒河沙爲喻，不取余河。

　　 問曰：恒河中沙，爲有幾許？答曰：一切算數所不能知，唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩，一切閻浮提中微塵生滅多少，皆能數知，何況恒河沙？如佛在只桓外林中樹下坐，有一婆羅門來到佛所問佛：此樹林有幾葉？佛即時便答：有若幹數。婆羅門心疑，誰證知者？婆羅門去至一樹邊，取一樹上少葉藏還，問佛：此樹林定有幾葉？即答：今少若幹葉；如其所取語之。婆羅門知已，心大敬信，求佛出家，後得阿羅漢道。以是故，知佛能知恒河沙數。

　　 問曰：有幾許人值佛光明，必得阿耨多羅叁藐叁菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明，令一切得道？何須持戒、禅定、智慧，然後得道？答曰：衆生種種因緣得度不同：有禅定得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身而得度者。譬如城有多門入處，各各至處不異。有人光明觸身而得度者，有若見光明，若觸身不得度者。

　　 ﹝經﹞爾時，世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照叁千大千世界，複至十方如恒河沙等世界。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 ﹝論﹞問曰：上已舉身微笑，今何以故複一切毛孔皆笑？答曰：舉身微笑是粗分，今一切毛孔皆笑是細分。

　　 複次，先舉身微笑，光明有數，今一切毛孔皆笑，有光明而無數。

　　 複次，先舉身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如搖樹取果，熟者前墮；若未熟者，更複後搖。又如捕魚，前網不盡，後網乃得。笑因緣，如上說。

《大智度論卷第七》全文閱讀結束。