大智度論卷第八
釋初品中放光之余
﹝經﹞爾時世尊以常光明遍照叁千大千世界，亦至東方如恒河沙等諸佛世界，乃至十方亦複如是，若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅叁藐叁菩提，
﹝論﹞問曰：上已舉身微笑及放毛孔光明：今何以複放常光而照十方？答曰：有人見異光明，謂非佛光，見佛常光轉大。心則歡喜，此實佛光，便必至阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：雲何爲常光？答曰：佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是叁十二相之一，名爲丈光相。
問曰：佛何以故光常一丈而不多？答曰：一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通身光無量。或一丈、百丈、千丈、萬億、乃至滿叁千大千世界；乃至十方，如諸佛常法。但于五濁世，爲衆生少德，少智故，受一丈光明；若受多光，今衆生薄福鈍根，目不堪其明。如人見天身，眼則失明，以光盛眼微故，若衆生利根福重，佛則爲之現無量光明。
複次，有人見佛常光，歡喜得度。譬如國王以常食之余，賜諸群下，得者大喜。佛亦如是，有人見佛種種余光，心不歡喜，見佛常光，必至阿耨多羅叁藐叁菩提。
﹝經﹞爾時，世尊出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，熙怡微笑。從其舌根出無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上，皆有化佛結跏趺坐，說六波羅蜜；衆生聞者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提，複至十方如恒河沙等諸佛世界，皆亦如是。
﹝論﹞問曰：如佛世尊大德尊重，何以故出廣長舌，似如輕相？答曰：上叁種放光，照十方衆生令得度脫。今欲口說摩诃般若波羅蜜；摩诃般若波羅蜜甚深，難解難知，難可信受；是故出廣長舌爲證。舌相如是，語必真實。如昔一時，佛于舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行諸國，欲到婆羅門城。婆羅門城王知佛神德，能化衆生，感動群心，今來到此，誰複樂我？便作製限：若有與佛食、聽佛語者，輸五百金錢。作製限後，佛到其國；將阿難持缽入城乞食，城中衆人皆閉門不應，佛空缽而出。是時，一家有一老使人，持破瓦器，盛臭潘澱，出門棄之。見佛世尊空缽而來，老使人見佛相好，金色白毫，肉髻丈光，缽空無食。見已思惟；如此神人，應食天廚，今自降身持缽行乞，必是大慈愍一切故；信心清淨，欲好供養，無由如願。慚愧白佛：思欲設供，更不能得，今此弊食，佛須者可取！佛知其心信敬清淨，伸手以缽受其施食；佛時即笑，出五色光，普照天地，還從眉間相入。阿難合掌長跪白佛：唯然！世尊！今笑因緣，願聞其意！佛告阿難：汝見老女人信心施佛食不？阿難言：見。佛言：是老女人施佛食故，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道；後得男子身，出家學道，成辟支佛，入無余涅槃。爾時，佛邊有一婆羅門立，說偈言：
汝是日種刹利姓，淨飯國王之太子，而以食故大妄語，如此臭食報何重？
是時，佛出廣長舌，覆面上至發際。語婆羅門言：汝見經書頗有如此舌人而作妄語不？婆羅門言：若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至發際？我心信佛，必不妄語；不解小施，報多如是！佛告婆羅門：汝頗曾見世所希有難見事不？婆羅門言：見！我曾共婆羅門道中行，見一尼拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡，是謂希有難見事也！佛言：此樹種子，其形大小？答言：大如芥子叁分之一。佛言：誰當信汝言者，樹大乃爾，而種子甚小！婆羅門言：實爾！世尊！我眼見之，非虛妄也。佛言：我亦如是，見老女人淨信心施，得大果報，亦如此樹，因少報多；又是如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解，五體投地，悔過向佛：我心無狀，愚不信佛。佛爲種種說法，得初道果；即時舉手大發聲言：一切衆人，甘露門開，如何不出！城中一切諸婆羅門，皆送五百金錢與王，迎佛供養；皆言得甘露味，誰當惜此五百金錢！衆人皆去，製限法破。是婆羅門王，亦共臣民歸命佛法，城中人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相，爲不信者故。
問曰：如爲婆羅門出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至叁千大千世界？答曰：覆面發際，爲小信故；今爲般若波羅蜜大事興故，廣長舌相覆叁千大千世界。
問曰：是一城中人，盡得見此覆面舌相，猶尚爲難；何況今說摩诃般若波羅蜜，一切大會，此及他方無量衆集而得盡見？又以人目所睹，不過數裏，今言遍叁千大千世界，無乃大而難信！答曰：佛以方便借其神力，能令一切皆見舌相覆此叁千大千世界。若不加神力，雖複十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。如般若波羅蜜後品中說：一切衆人皆見阿閦佛會，與眼作對。亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：唯願欲見！佛時即令一切衆會，皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相，亦複如是。佛以廣長舌相遍覆叁千大千世界已，然後便笑。笑因緣，如上說。
問曰：前已出舌相光明，今何以故舌根複放光明？答曰：欲令一切得重信故；又以舌相色如珊瑚，金光明淨，共相發起，故複放光。
複次，是諸光明，變成千葉金色寶華；從舌相出此千葉金色寶華，光明徹照，如日初出。
問曰：何以故光明中變化作此寶華？答曰：佛欲坐故。
問曰：諸床可坐，何必蓮華？答曰：床爲世界白衣坐法。又以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上令不壞故；又以莊嚴妙法座故；又以諸華皆小，無如此華香淨大者。人中蓮華，大不過尺；漫陀耆尼池，及阿那婆達多池中蓮華，大如車蓋；天上寶蓮華，複大于此，是則可容結跏趺坐。佛所坐華，複勝于此百千萬倍；又如此蓮華臺，嚴淨香妙可坐。
複次，劫盡燒時，一切皆空；衆生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水；水上有一千頭人，二千手足，名爲韋紐；是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照；華中有人結跏趺坐，此人複有無量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子、八子生天地人民；是梵天王于諸淫嗔已盡無余。以是故言：若有人修禅淨行，斷除淫欲。名爲行梵道，佛轉*輪，或名*輪，或名梵輪。是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結跏趺坐，說六波羅蜜。聞此法者，必至阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：釋迦文尼佛，化作無量千萬億諸佛，雲何一時能說法耶？如阿毗昙說：一時無二心，若化佛語時，化主應默；化主語時，化亦應默；雲何一時皆說六波羅蜜？答曰：如此說者，外道及聲聞變化法耳。如佛變化，無量叁昧力不可思議，是故佛自語時，無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化，不能作化；如佛世尊化複作化，諸外道及聲聞，滅後不能留化；如佛世尊身滅度後，複能留化如佛無異。
複次，阿毗昙中，一時無二心；今佛亦如是，當化語時，亦不有心；佛心念化，欲令化語，即便皆語。
問曰：佛今欲說般若波羅蜜，何以令化佛說六波羅蜜？答曰：是六波羅蜜及般若波羅蜜，一法無異。是五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不名波羅蜜。如檀波羅蜜不得般若波羅蜜，沒在世界有盡法中，或得阿羅漢，辟支佛道般涅槃。若得般若波羅蜜共合，是名波羅蜜，能至佛道。以是故，般若波羅蜜與六波羅蜜，一法無異，般若波羅蜜有二種：一者、莊嚴，二者、未莊嚴。如人著好纓絡莊嚴其身，有人不著，名未莊嚴。亦如國王將諸營從，是名王來；若無營從，是名獨身。如是東方如恒河沙等世界，乃至十方亦爾。
問曰：若佛有如是大神力，無數千萬億化佛，乃至十方說六波羅蜜，度脫一切，應盡得度，不應有殘！答曰：有叁障：叁惡道中衆生，不能解知；人中天上，若大小，若大老，若大病；及上無色、無想天，皆不能聞、不能知。
問曰：諸能聞、能知者，何以不皆得道？答曰：是亦不應盡得道。何以故？結使業障故：有人于結使重，常爲結使覆心，以是故不盡得道。
問曰：當今十方諸佛，亦應遣化說六波羅蜜，我等亦無叁障，何以不聞？答曰：當今衆生，生在惡世，則入叁障中！生在佛後，不善業報，或有世界惡罪業障，或有厚重結使障。墮在佛後，人多爲厚重結使所障：或淫欲薄而嗔恚厚，嗔恚薄而淫欲厚，淫欲薄而愚癡厚，愚癡薄而嗔恚厚；如是等展轉互有厚薄。是結使障故，不聞不知化佛說法，不見諸佛光明，何況得道！譬如日出，盲人不見，便謂世間無有日月，日有何咎！又如雷電震地，聾人不聞聲，聲有何過！今十方諸佛常說經法，常遣化佛至十方世界說六波羅蜜，罪業盲聾故，不聞法聲；以是故不盡聞見。雖複聖人有大慈心，不能令皆聞皆見。若罪欲滅，福將生者，是時乃得見佛聞法。
﹝經﹞爾時，世尊故在師子座，入師子遊戲叁昧，以神通力感動叁千大千世界，六種震動。
﹝論﹞問曰：此叁昧何以名師子遊戲？答曰：譬如師子搏鹿，自在戲樂；佛亦如是，入此叁昧，能種種回轉此地，令六反震動。
複次，師子遊戲，譬如師子戲日，諸獸安隱；佛亦如是，入是叁昧時，震動叁千大千世界，能令叁惡衆生一時得息，皆得安隱。
複次，佛名人師子，師子遊戲叁昧，是佛戲叁昧也。入此叁昧時，令此大地六種震動，一切地獄惡道衆生，皆蒙解脫，得生天上，是名爲戲。
問曰：佛何以入此叁昧？答曰：欲動叁千大千世界，出叁惡道衆生，著二善道中故。
複次，上叁種變化，出自佛身，人或信心不深；今動大地，欲令衆生知佛神力無量，能令外物皆動，信淨心喜，皆得離苦。
問曰：有諸阿羅漢及諸天亦能動地，何以獨言是佛神力？答曰：諸阿羅漢及諸天，不能具足動，唯佛世尊能令大地六種震動。
問曰：佛何以故震動叁千大千世界？答曰：欲令衆生知一切皆空無常故。有諸人言：大地及日月、須彌、大海，是皆有常；是以世尊六種動地，示此因緣，令知無常。
複次，如人欲染衣，先去塵土；佛亦如是，先令叁千世界衆生見佛神力，敬心柔軟…
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