..續本文上一頁，然後說法，是故六種動地。雲何六種動？
﹝經﹞東湧西沒，西湧東沒；南湧北沒，北湧南沒；邊湧中沒，中湧邊沒。
﹝論﹞問曰：何以故正有六種動？答曰：地動有上、中、下。下者、二種動：或東湧西沒，或南北，或邊中。中者、有四：或東、西、南、北，或東、西、邊、中，或南，北、邊、中。上者、六種動。有種種因緣令地大動，如佛告阿難：八因八緣，令地震動，如別說。
複次，有人言：四種地動：火動，龍動，金翅鳥動，天王動。二十八宿，月月一周繞：若月至昴宿、張宿、氐宿、婁宿、室宿、胃宿，是六種宿中，爾時地動若崩，是動屬火神；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若柳宿、尾宿、箕宿、壁宿、奎宿、危宿，是六種宿中，爾時，地動若崩，是動屬龍神；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若參宿、鬼宿、星宿、轸宿、亢宿、翼宿、是六種宿中，爾時，若地動若崩，是動屬金翅鳥；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若心宿、角宿、房宿、女宿、虛宿、井宿、畢宿、觜宿、鬥宿，是九種宿中，爾時地動若崩，是動屬天帝；是時安隱風雨，宜五榖，天子吉，大臣受福，萬民安隱。
複次，地動因緣有小有大，有動一閻浮提，有動四天下，一千、二千、叁千大千世界。小動以小因緣故：若福德人若生若死，一國地動，是爲小動。大動大因緣故：如佛初生時，初成佛時，將滅度時，叁千大千世界皆爲震動，是爲大動。今佛欲大集衆生故，令此地六動震動。
複次，般若波羅蜜中授諸菩薩記，當得作佛；佛爲天地大主，是時地神大喜，我今得主，是故地動。譬如國主初立，臣民喜慶，皆稱萬歲，踴躍歌舞。
複次，叁千大千世界衆生福德因緣故，有此大地山河樹木一切衆物，而衆生不知無常！是故佛以福德智慧大力，動此世界衆生福德，令知微薄，一切磨滅，皆歸無常。(四種地動中，二十八宿，只有二十七，少一「牛」宿。)
﹝經﹞地皆柔軟，令衆生和悅。
﹝論﹞問曰：地動，雲何能令衆生心得和悅？答曰：心隨身故，身得樂事，心則欣悅。悅者，共住之人及便身之具，能令心悅。今以是叁千大千世界雜惡衆生，其心粗犷，無有善事；是故世尊動此大地，令皆柔軟，心得利益。譬如叁十叁天王歡樂園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂和悅，粗心不生；若阿修羅起兵來時，都無鬥心。是時釋提婆那民，將諸天衆入粗澀園中；以此園中樹木華實，氣不和悅，粗澀惡故，諸天人衆鬥心即生。佛亦如是，以此大地粗澀弊惡故，變令柔軟，使一切衆生心得喜悅。又如咒術藥草熏人鼻時，恚心便生，即時鬥诤。複有咒術藥草令人心和悅歡喜，敬心相向咒術草藥尚能如此，何況叁千大千世界地皆柔軟？
﹝經﹞是叁千大千世界中地獄餓鬼、畜生及八難處，即時解脫，得生天上，從四天王天處乃至他化自在天。
﹝論﹞問曰：若佛入師子遊戲叁昧，能令地獄、餓鬼、畜生及余八難皆得解脫，生四天處乃至他化自在天者，複何用修福行善，乃得果報？答曰：此如上說，福德多者，見光得度；罪垢深者，地動乃度。譬如日出照蓮華池，熟者先開，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脫；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切，無憎愛也。亦如樹果，人動其樹，熟者先墮；佛亦如是，是叁千大千世界如樹，動之者佛；先度者果熟，未度者果生。
問曰：何以故善心因緣生欲界天，不生色界及無色界？答曰：佛欲度此衆生令得道證；無色界中以無身故，不可爲說法；色界中則無厭心，難可得道，禅樂多故，慧心則鈍。
複次，佛以神通感，動令此叁千大千世界地皆柔軟，衆生心信得歡喜故，生欲界天；不得四禅及四空定故，不得生色、無色界。
問曰：五陰，無常、空、無我，雲何生天人中？誰死誰生者？答曰：是事，贊菩薩品中已廣說，今當略答：汝言五衆無常、空、無我者，是般若波羅蜜中五陰，無有常無常、有空無空、有我無我。若如外道求索實我，是不可得；但有假名，種種因緣和合而有有，此名字。譬如幻人相殺，人見其死；幻術令起，人見其生；生死名字，有而無實。世界法中實有生死，實相法中無有生死。
複次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如偈說：
佛法相雖空，亦複不斷滅；雖生亦非常，諸行業不失。
諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦複空。
若有人念空，是則非道行；諸法不生滅，念有故失相。
有念墮魔網，無念則得出；心動故非道，不動是法印。
﹝經﹞是諸天人自識宿命，皆大歡喜，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。
﹝論﹞問曰：諸天生時，有叁事自知：知所來處，知所修福田處，知本所作福德。是人生時，無此叁事，雲何識宿命？答曰：人道不定，或有識者，或不識者。
複次，假佛神力，則識宿命。
問曰：諸天有報五神通，自識宿命，能到佛所；人雖蒙佛神力，得知宿命，所住處遠，雲何能至佛所？答曰：或有人生報得神通，如轉輪王、聖人等，或有人假佛神力。
問曰：人生十月，叁年乳哺，十歲後能自出。今蒙佛威神，叁惡、八難皆得解脫，生天、人中，即至佛所。天則可爾，人法未成，雲何得來？答曰：五道生法，各各不同：諸天、地獄皆化生；餓鬼二種生；若胎、若化生；人道、畜生四種生；卵生、濕生、化生、胎生。卵生者，如毗舍佉、彌伽羅母叁十二子；(毗舍佉母人，生叁十二卵，卵剖生叁十二男，皆爲力士；彌伽羅大兒字也，此母人得叁道。)如是等名卵生人。濕生者，如掩羅婆利淫女，頂生轉輪聖王；如是等名濕生。化生者，如佛與四衆遊行，比丘尼衆中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人皆化生；如是等名爲化生。胎生者，如常人生。化生人即時長大，能到佛所。有人報得神通故，能到佛所。
複次，佛借神力故，能到佛所。
﹝經﹞如是十方如恒河沙等世界，地皆六種震動；一切地獄、餓鬼、畜生及余八難處，即時解脫，得生天上，齊第六天。
﹝論﹞問曰：叁千大千世界無量無數，衆生甚多，何以複及十方如恒河沙等世界衆生？答曰：佛力無量，雖度叁千大千世界衆生，猶以爲少，以是故複及十方。
問曰：若釋迦文尼佛以大神力廣度十方，複何須余佛？答曰：衆生無量，不一時熟故。又衆生因緣各各不同，如聲聞法中說：舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況余人？
複次，今但說東方一恒河沙等，不說若二、叁、四乃至千萬億恒河沙等諸世界。又以世界無邊無量，若有邊有量，衆生可盡。以是故，十方無量世界，諸佛應度。
﹝經﹞爾時，叁千大千世界衆生，盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，饑渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。
﹝論﹞問曰：衆生苦患有百千種，若佛神力，何以不遍令得解脫？答曰：一切皆救，今但略說粗者；如種種結使，略說爲叁毒。
問曰：但言盲者得視則足，何以故言生盲？答曰：生盲者，先世重罪故；重罪者，猶尚能令得視，何況輕者？
問曰：雲何先世重罪而令生盲？答曰：若破衆生眼，若出衆生眼；若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢爲人，從生而盲。若複盜佛塔中火珠，及諸燈明；若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明；若余福田中奪取光明。如是等種種先世業因緣故失眼。今世若病、若打故失眼，是今世因緣。
複次，九十六種眼病，阇那迦藥王所不能治者，唯佛世尊能令得視。
複次，先令得視，複令得智慧眼。聾者得聽，亦如是。
問曰：若有生盲，何以不說生聾？答曰：多有生盲，生聾者少，是故不說。
問曰：以何因緣故聾？答曰：聾者是先世因緣：師父教訓，不受不行而反嗔恚，以是罪故聾。
複次，截衆生耳，若破衆生耳；若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中揵椎、鈴、貝及鼓，故得此罪。如是等種種先世業因緣。今世因緣，若病、若打，如是等是今世因緣得聾。
問曰：啞者不能言，作何等罪故啞？答曰：先世截他舌，或塞其口，或與惡藥令不得語；或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教；或作惡邪人，不信罪福破正語；受地獄罪出，生世爲人，啞不能言。如是種種因緣故啞。
問曰：狂者得正，雲何爲狂？答曰：先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以諸咒術咒人令嗔鬥诤淫欲；今世諸結使厚重。如婆羅門失其稻田，其婦複死，即時狂發，裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣時，七子皆死，大憂愁故，失心發狂。有人大嗔不能自製，成大癡狂；有愚癡人惡邪故，以灰塗身，拔發裸形，狂癡食糞；有人若風病、若熱病，病重成狂；有人惡鬼所著；或有人癡，飲雨水而狂。如是失心，如是種種名爲狂。得見佛故，狂即得正。
問曰：亂者得定，狂則是亂，以何事別？答曰：有人不狂而心多散亂，志如猕猴，不能專住，是名亂心。複有遽務[匆/心][匆/心]，心著衆事，則失心力，不堪受道。
問曰：亂心有何因緣？答曰：善心轉薄，隨逐不善，是名心亂。
複次，是人不觀無常，不觀死相，不觀世空；愛著壽命，計念事務，種種馳散，是故心亂。
複次，不得佛法中內樂，外求樂事，隨逐樂因，是故心亂。如是亂人得見佛故，其心得定。
問曰：先言狂者得正，今言裸者得衣，除狂雲何更有裸？答曰：狂有二種：一者、人皆知狂；二者、惡邪故自裸，人不知狂。如說：南天竺國中有法師，高座說五戒義，是衆中多有外道來聽。是時國王難曰：若如所說，有人施酒及自飲酒，得狂愚報，當今世人應狂者…
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