..续本文上一页东西。告诉自己被赞美的不是『你』，而是那些经由修行所培养的美好德性。事实上，只有那些证得解脱之人，才真正值得赞美。

　　被批评时，把它当成一个认识自己潜藏过失的机会，以增长谦卑。诚谓：『责难与恶劣对待，是禅修之花的根源。』它们是你的上师，用以摧毁执着和渴爱。若将恶语和苛责当做修行道上的逆增上缘，将激发修行，使你持戒更加谨严。你要如何报答这样的恩惠呢？

　　对一个已经明了言辞如幻本质的菩萨而言，批评和毁谤只会增进他的禅定修持。无论遇到好的或坏的情境，两者都会增长他的福德与智慧。他从不会任由烦忧和欲望摆布，因为他的心安住在无扰的圆满正见中。他舍弃了所有世俗的价值，却得到未曾追求的尊崇。

　　对我们来说，即使一心一意付出所有，企求名闻天下，总还是会遭人诋毁；纵使我们因勇气、美貌或权力而成名，所获得的声名毕竟还是暂时的。

　　所以当你受到恭维时，想一想这只是因为你实践了佛法的教授而已。当你受到批评时，用它来提醒你增长对别人的悲心，舍弃轮回的行为方式。

　　15、

　　所见非是人者是骗徒，

　　所说非是话语是谎言。

　　与焉今日无人可信倚，

　　吾人孑然一身任悠游。

　　生活在这个时代，就像困居在食人魔聚集的岛上，绝不能放松警戒。我们遇到的任何状况，很容易转变为悲惨境遇的来源；我们遇到的任何人，也很可能把我们引入歧途。唯有一件事可以确定；只有善知识能给我们有效的建言。这点必须谨记在心。

　　既然心这么容易被物质现象的妄念愚弄，又很容易被世俗妄语搅扰，那么远离这些到僻静之处禅修不是比较好吗？这是开展对众生慈悲心的最好方式。如果你日复一日如是修行，最后就能以菩萨的无尽悲心来行事。

　　全心全意修持菩提心，直到明白此生的活动是何等令人受挫和毫无意义，是非常重要的。你会为这黑暗时期众生的微脆而感伤，并生起强烈出离轮回的决心。如果这些态度能真正深植于心，大乘佛法的功德与成就一定会应运而生。如果出离轮回的真正决心并未根深蒂固，那么你的佛法修行将永远不能全然展开。

　　16、

　　身行正法所行逆众人；

　　言说正语所言怒众人；

　　善心真诚纯净反遭忌。

　　是故适己韬光养晦时。

　　现下让别人明白我们真正内涵的时机尚未成熟，也不是给予劝告、期待他们变得更好的时候――那只会激怒他们。此时反而是检视自身过错，并对症下功夫的时刻。

　　我们只活在人心错乱的时代；人们所做或所说，很少跟他们真正所想一致。人事快速变迁，使我们无法依赖任何人事物。事实上，除了具德上师，没有人能给我们可信赖的忠告。

　　在过去，任何人受了出家戒，穿上僧服――佛陀法教的光荣表征，并正确修持佛法，就会得到大家的赞同、尊敬和支持。现在，如果有人这么做，人们会以为他不是在自我炫耀，就是人格不健全，而无法适应这个世界。

　　如果你以纯净的心去帮助别人，他们会怀疑你一定想愚弄他们。如果你说真话，必然点出人们的缺点，没有人喜欢如此。与其这样，不如隐藏你真正的内涵，像灰中余烬般过活。下一个偈颂便解释要如何去做。

　　17、

　　寂静山林独居以藏身；

　　息交绝游少言以藏语；

　　专倚注视己过以藏意；

　　此即所谓秘密瑜伽士。

　　一旦你受制于各种纷扰的活动，就永远不能从妄念中解脱；所以，单独住在远离世俗享乐的地方是很重要的。没有一个地方比鲜为人知的幽僻山谷洞穴更适合栖身了。那里只有野生的鸟、兽为邻。在这种环境下，你的慈爱与悲心将会增长，贪爱与嗔恨会从内心消失，而你的禅修也不会受干扰而分心。

　　嘴巴是罪恶之门。虽然话可以从口中轻易溜出，但它所带来的后果却深远而严重。多数的闻谈只是贪爱和嗔恨的表达而已。如果你说得太多，将惹上麻烦，就像一支鹦鹉落到被关在鸟笼的下场。所以应舍弃不必要的闲谈。

　　是心让我们在轮回里徘徊流转；是心不断地产生贪、嗔、痴、慢、疑五毒；心必须为遍布三界的妄念负责。与其让这个爱惹麻烦的猴子心性恣意地糟蹋我们，不如持续细察自己的过失，只要恶念一生起，就采取适当的方法来对治它。举例来说，增长无私来对治贪爱；增长慈爱来对治嗔恨；思惟十二因缘如何造成轮回来对治愚痴。善行的关键就是修心，这就是为什么说：

　　苦行要旨善护心；

　　除此，苦行有何益？

　　不断检查心境是否与法教一致，或已被烦恼入侵。如果心能守戒并保持明觉，身和语自然就会跟进。这种心的内在修持，就是真正的上师，佛法是随时都可以运用的，否则它又有什么用？

　　隐匿的瑜伽士是不会跟他人厮混，也不涉入世俗活动的修行者，既不求名也不求追随者。他对修行有一股不可抗拒的灼热渴望，并抓紧法的根本――出离轮回的决心。现在你可能会想：『若我现在舍弃了所有世俗活动，以后会怎样？我要如何找到食物、住所和其他东西？』如果你让这些迷妄的疑虑和不安支配余生，只会使轮回的网愈扯愈紧。一旦这些根深蒂固的习性持续，痛苦也会延续下去。除非你真的厌恶世俗生活，并满足此刻所拥有的一切，否则你不会是一个好的佛法修行者。

　　18、

　　无一可信是故起厌憎，

　　无一具义是故悲惆怅，

　　所欲时不我与坚决心；

　　恒念如斯三事得裨益。

　　我们经常把对我们友好的人当做朋友，把那些挡我们的路的人视为敌人，但这些判断相当不可靠。那些我们现在认为是朋友的人，将来可能轻易地变成敌人，反之亦然。从没有一件事是完全固定不变而牢靠的。

　　轮回中的种种事物，终将如水塘上的指划般不留余迹。这一生不管我们多么努力奋斗以求取成功与幸福，甚至工作到精疲力竭，也将毫无所获，因为在我们跨入死亡门槛时，又能带走什么？

　　当我们投入一些计划时，内心充满着过去和未来的种种思绪，失去当下的念念分明；这样要从情绪的羁绊中获得自由，是非常困难的。总之，在这一生中即使想要实现所有计划和想法的一半，也不够时间去完成。认知到这一切毫无实义，并对今生所有的世俗活动感到嫌恶和疲惫，我们不就应该坚持修行佛法吗？

　　从没有人不死。即使是已证悟的觉者、释迦牟尼佛具足佛的三十二相和八十随形好，也示现肉身死亡以提醒众生无常。即使是梵天、帝释天及其他轮回中最高天界、寿命长达一劫的天人，也终究难逃一死，因为他们尚未根除烦恼障，必再投生下三道。试想我们拥有这个诸多不完美的脆弱人身，又该当如何？

　　如果你自以为了不起，稍有不适就发怒，那么你绝不会是个真正的修行者。直到现在，我们都只想着自身的舒适、成功、家庭和朋友。无数累世以来，我们只想到自己的幸福；现在是开始想想什么对他人最好的时候了。我们现今的喜悦或悲伤，正是过去世种下的果报，因此对苦乐存有希望和恐惧是毫无意义的。相较于无数众生的福祉，自身的苦或乐根本不重要。所以，欣然接受痛苦以提醒自己轮回的不完美，用它来激励修行，并做为消解他人痛苦的时机。同样地，用快乐去滋长你的力量，努力趋向证悟，并增长慈爱之心。

　　思惟这一切，悲哀、厌离和决心就会自然生起；目睹众生的境况，你却无能为力而伤悲；想到在堕落的轮回里持续漂流，就感到厌离；于是决心藉修习佛法来做点事。

　　19、

　　乐时不再欢乐有时尽；

　　不欲痛苦依法断离苦。

　　无论苦乐知昔业力作，

　　是故于此毋须希惧尔。

　　此时此刻，你或许正体验着各种幸福欢愉，但这些都不会久长，所以不要执着。今生你必会经历各种困难、疾病和其他麻烦；重要的是从这些经历中，了知法教的真实意义。

　　不论何时我们经历痛苦或快乐、不幸或满足，都是过去行为的结果。如果你现在健康、有名或富裕，那是因为你过去所行的善报；如果你因疾病、障碍或重重困境而受苦，那是你过去恶行的果报。不管身处何种环境，你都可以净化自心。受苦时，你可以发自内心深处祈求，愿你的苦能代替别人的苦，让他们所有的痛楚和苦难永远了脱。你受的苦愈多，就愈能实践替一切众生承担痛苦的修行。

　　以这种方式来经历困境，把它当做修持佛法的一种激励，它们会成为助力而非障碍。伟大的米勒日巴尊者就是用这种方法，将他所受的痛苦和艰难全部转向证悟之道，成为最完美的例子。难道我们不应该像他一样，放弃对此生舒适、快乐的一切考量，欣然接受所遭遇到的任何状况，做为修行的资粮吗？

　　20、

　　求人者众逢人皆微笑；

　　己欲者多样样皆必备；

　　算计能作所作心希惧；

　　从今随缘行止不作矣。

　　为了财富和权势，你必须取悦权贵，笑得谄媚又伪善，只求达到目的。一旦你踏入权力和富贵的世界，你的心就会充满忧虑，经常萦绕着过去、现在和未来的种种。

　　到最后，不论我们变得多么显达富贵，似乎永远都不够。我们对自己所拥有的从不感动满足。正如俗话所说：『贪欲就像一支饥饿的狗。』就算能尝到天人的珍馐美馔，我们还是会希求更美味的食物；即使能穿到天人华美的服饰，我们仍会渴求更精致的衣着。所以不要无谓地自我虚耗，像个追索彩虹尽头的小孩！世俗的目标完全无益；开展为帮助一切众生而修行佛法的信念，才是生命中唯一有价值的目标。

　　佛法的基本要点就是远离生命中对苦乐的恐惧和希求。在荒野独自生活，满足于你所拥有的，就会免受各种需索的折磨。没有许多障碍、分心事物或冲突，修行就容易多了。反之，穷毕生之力试图得到世俗成就，就像在干涸的河床上捕鱼一样徒劳。清楚了解这一点，立定决心，不要让生命去追求这般毫无意义的目标。

　　21、

　　今日既死无悔轮回法，

　　长命百岁无喜韶华逝。

　　是故死活今生有何义？

　　唯修佛法诚为来世矣。

　　如果你已修行佛法，你的生命就很有意义，即使今天突然被雷电劈死，也毋须有任何遗憾。

　　如果你不曾修持佛法，至少有一件事不用担心：你没有任何机会远离轮回；你现在就置身其中，而且还会在里面耽留生生世世，像一支被困在罐子里的蜜蜂，飞上飞下却无处可逃。如果你继续浪费时间，不论再多活几年或上百岁，到头来都没什么差别。

　　至今，或许你已浪费许多时间，但一旦你开始修行佛法，那么不论你活多久，每一天的每一刻都是和上师相处，接受他的教导，并全心全意修持直到死亡降临的无比宝贵的机会。那时你会清楚知道，没有一件事比佛法更值得；并且明白，为使自己完善而修持，是今生和来世的一项珍贵投资。

　　觉察整个现象界是多么梦幻无常，当死亡来临时，你就会像对待老友一样地欢迎它。犹如无可匹敌的冈波巴大师所说：在死亡时，已除尽轮回习气的最上乘修行者会融入大明光中；中等的修行者虔信自己会直登净土而了无畏惧；修持了一些佛法的下品修行者至少也没有悔恨，知道自己将免于投生三恶道。

　　即使你强烈执着于今生的事物，也无法留住它们。青春及伴随而来的欢乐匆匆而逝；没有佛法，就算活到百岁也只是延长年老的痛苦而已。只要你的心仍被八风所染污，就没有任何闻、思、修能让你获得解脱。世俗的目标是永无止境且没有实益的。纯为利他而追求证悟的修行，才是最崇高和最有价值的立志目标。这就是菩提心，一切修行道的精髓，能成就一切法门。

　　每件事都有一个恰当的时机。农夫知道何时应该犁田、播种或收成，从未错失从事每件工作的适当时机。现在你拥有健全的身心功能，已经遇到上师，也接受了他的法教，你要让解脱之田荒废吗？

　　大多少人做了很多未来规划，但他们计划的未来，只不过是今生的短短数载，这是极为短视的。我们还有来世的漫漫长路要走。死亡只是一个必须独自跨过的门槛，唯有对上师三宝的虔信和对修行的信心，才能帮助我们面对死亡。亲戚、朋友、权势、财富和其他我们习于依赖的任何事物，到时都不复存在。所以，如果你现在把生命浪费在无尽的次要工作上，可以确定你在死时必将悔恨哭泣，并被强烈的不安侵袭，就像一个小偷刚被丢入监牢，不安地等待刑罚。亦如米勒日巴尊者对猎人奇惹瓦•贡波•多杰所说的：

　　暇满人身诚可贵，

　　如汝之人非如是。

　　一个人或许会发觉自己没食物吃，没衣服穿，没房子住，但如果内心充满对上师和三宝的信心，那么此人不管是生或死，他的心一直都是喜悦和自信的。

　　结语

　　第一篇是从世尊初转*轮、传下四圣谛的法教开始，相当于三乘教法的第一步：小乘。概括来说，它指出轮回的过患，特别要激励我们厌离此末法时期的恶行。这样出离轮回的决心是一切佛法修行的基础。而第二篇将解释对治轮回的方法：大乘佛法的见、修、行。

《末法时期的过患》全文阅读结束。