..續本文上一頁東西。告訴自己被贊美的不是『你』，而是那些經由修行所培養的美好德性。事實上，只有那些證得解脫之人，才真正值得贊美。

　　被批評時，把它當成一個認識自己潛藏過失的機會，以增長謙卑。誠謂：『責難與惡劣對待，是禅修之花的根源。』它們是你的上師，用以摧毀執著和渴愛。若將惡語和苛責當做修行道上的逆增上緣，將激發修行，使你持戒更加謹嚴。你要如何報答這樣的恩惠呢？

　　對一個已經明了言辭如幻本質的菩薩而言，批評和毀謗只會增進他的禅定修持。無論遇到好的或壞的情境，兩者都會增長他的福德與智慧。他從不會任由煩憂和欲望擺布，因爲他的心安住在無擾的圓滿正見中。他舍棄了所有世俗的價值，卻得到未曾追求的尊崇。

　　對我們來說，即使一心一意付出所有，企求名聞天下，總還是會遭人诋毀；縱使我們因勇氣、美貌或權力而成名，所獲得的聲名畢竟還是暫時的。

　　所以當你受到恭維時，想一想這只是因爲你實踐了佛法的教授而已。當你受到批評時，用它來提醒你增長對別人的悲心，舍棄輪回的行爲方式。

　　15、

　　所見非是人者是騙徒，

　　所說非是話語是謊言。

　　與焉今日無人可信倚，

　　吾人孑然一身任悠遊。

　　生活在這個時代，就像困居在食人魔聚集的島上，絕不能放松警戒。我們遇到的任何狀況，很容易轉變爲悲慘境遇的來源；我們遇到的任何人，也很可能把我們引入歧途。唯有一件事可以確定；只有善知識能給我們有效的建言。這點必須謹記在心。

　　既然心這麼容易被物質現象的妄念愚弄，又很容易被世俗妄語攪擾，那麼遠離這些到僻靜之處禅修不是比較好嗎？這是開展對衆生慈悲心的最好方式。如果你日複一日如是修行，最後就能以菩薩的無盡悲心來行事。

　　全心全意修持菩提心，直到明白此生的活動是何等令人受挫和毫無意義，是非常重要的。你會爲這黑暗時期衆生的微脆而感傷，並生起強烈出離輪回的決心。如果這些態度能真正深植于心，大乘佛法的功德與成就一定會應運而生。如果出離輪回的真正決心並未根深蒂固，那麼你的佛法修行將永遠不能全然展開。

　　16、

　　身行正法所行逆衆人；

　　言說正語所言怒衆人；

　　善心真誠純淨反遭忌。

　　是故適己韬光養晦時。

　　現下讓別人明白我們真正內涵的時機尚未成熟，也不是給予勸告、期待他們變得更好的時候――那只會激怒他們。此時反而是檢視自身過錯，並對症下功夫的時刻。

　　我們只活在人心錯亂的時代；人們所做或所說，很少跟他們真正所想一致。人事快速變遷，使我們無法依賴任何人事物。事實上，除了具德上師，沒有人能給我們可信賴的忠告。

　　在過去，任何人受了出家戒，穿上僧服――佛陀法教的光榮表征，並正確修持佛法，就會得到大家的贊同、尊敬和支持。現在，如果有人這麼做，人們會以爲他不是在自我炫耀，就是人格不健全，而無法適應這個世界。

　　如果你以純淨的心去幫助別人，他們會懷疑你一定想愚弄他們。如果你說真話，必然點出人們的缺點，沒有人喜歡如此。與其這樣，不如隱藏你真正的內涵，像灰中余燼般過活。下一個偈頌便解釋要如何去做。

　　17、

　　寂靜山林獨居以藏身；

　　息交絕遊少言以藏語；

　　專倚注視己過以藏意；

　　此即所謂秘密瑜伽士。

　　一旦你受製于各種紛擾的活動，就永遠不能從妄念中解脫；所以，單獨住在遠離世俗享樂的地方是很重要的。沒有一個地方比鮮爲人知的幽僻山谷洞穴更適合棲身了。那裏只有野生的鳥、獸爲鄰。在這種環境下，你的慈愛與悲心將會增長，貪愛與嗔恨會從內心消失，而你的禅修也不會受幹擾而分心。

　　嘴巴是罪惡之門。雖然話可以從口中輕易溜出，但它所帶來的後果卻深遠而嚴重。多數的聞談只是貪愛和嗔恨的表達而已。如果你說得太多，將惹上麻煩，就像一支鹦鹉落到被關在鳥籠的下場。所以應舍棄不必要的閑談。

　　是心讓我們在輪回裏徘徊流轉；是心不斷地産生貪、嗔、癡、慢、疑五毒；心必須爲遍布叁界的妄念負責。與其讓這個愛惹麻煩的猴子心性恣意地糟蹋我們，不如持續細察自己的過失，只要惡念一生起，就采取適當的方法來對治它。舉例來說，增長無私來對治貪愛；增長慈愛來對治嗔恨；思惟十二因緣如何造成輪回來對治愚癡。善行的關鍵就是修心，這就是爲什麼說：

　　苦行要旨善護心；

　　除此，苦行有何益？

　　不斷檢查心境是否與法教一致，或已被煩惱入侵。如果心能守戒並保持明覺，身和語自然就會跟進。這種心的內在修持，就是真正的上師，佛法是隨時都可以運用的，否則它又有什麼用？

　　隱匿的瑜伽士是不會跟他人厮混，也不涉入世俗活動的修行者，既不求名也不求追隨者。他對修行有一股不可抗拒的灼熱渴望，並抓緊法的根本――出離輪回的決心。現在你可能會想：『若我現在舍棄了所有世俗活動，以後會怎樣？我要如何找到食物、住所和其他東西？』如果你讓這些迷妄的疑慮和不安支配余生，只會使輪回的網愈扯愈緊。一旦這些根深蒂固的習性持續，痛苦也會延續下去。除非你真的厭惡世俗生活，並滿足此刻所擁有的一切，否則你不會是一個好的佛法修行者。

　　18、

　　無一可信是故起厭憎，

　　無一具義是故悲惆怅，

　　所欲時不我與堅決心；

　　恒念如斯叁事得裨益。

　　我們經常把對我們友好的人當做朋友，把那些擋我們的路的人視爲敵人，但這些判斷相當不可靠。那些我們現在認爲是朋友的人，將來可能輕易地變成敵人，反之亦然。從沒有一件事是完全固定不變而牢靠的。

　　輪回中的種種事物，終將如水塘上的指劃般不留余迹。這一生不管我們多麼努力奮鬥以求取成功與幸福，甚至工作到精疲力竭，也將毫無所獲，因爲在我們跨入死亡門檻時，又能帶走什麼？

　　當我們投入一些計劃時，內心充滿著過去和未來的種種思緒，失去當下的念念分明；這樣要從情緒的羁絆中獲得自由，是非常困難的。總之，在這一生中即使想要實現所有計劃和想法的一半，也不夠時間去完成。認知到這一切毫無實義，並對今生所有的世俗活動感到嫌惡和疲憊，我們不就應該堅持修行佛法嗎？

　　從沒有人不死。即使是已證悟的覺者、釋迦牟尼佛具足佛的叁十二相和八十隨形好，也示現肉身死亡以提醒衆生無常。即使是梵天、帝釋天及其他輪回中最高天界、壽命長達一劫的天人，也終究難逃一死，因爲他們尚未根除煩惱障，必再投生下叁道。試想我們擁有這個諸多不完美的脆弱人身，又該當如何？

　　如果你自以爲了不起，稍有不適就發怒，那麼你絕不會是個真正的修行者。直到現在，我們都只想著自身的舒適、成功、家庭和朋友。無數累世以來，我們只想到自己的幸福；現在是開始想想什麼對他人最好的時候了。我們現今的喜悅或悲傷，正是過去世種下的果報，因此對苦樂存有希望和恐懼是毫無意義的。相較于無數衆生的福祉，自身的苦或樂根本不重要。所以，欣然接受痛苦以提醒自己輪回的不完美，用它來激勵修行，並做爲消解他人痛苦的時機。同樣地，用快樂去滋長你的力量，努力趨向證悟，並增長慈愛之心。

　　思惟這一切，悲哀、厭離和決心就會自然生起；目睹衆生的境況，你卻無能爲力而傷悲；想到在墮落的輪回裏持續漂流，就感到厭離；于是決心藉修習佛法來做點事。

　　19、

　　樂時不再歡樂有時盡；

　　不欲痛苦依法斷離苦。

　　無論苦樂知昔業力作，

　　是故于此毋須希懼爾。

　　此時此刻，你或許正體驗著各種幸福歡愉，但這些都不會久長，所以不要執著。今生你必會經曆各種困難、疾病和其他麻煩；重要的是從這些經曆中，了知法教的真實意義。

　　不論何時我們經曆痛苦或快樂、不幸或滿足，都是過去行爲的結果。如果你現在健康、有名或富裕，那是因爲你過去所行的善報；如果你因疾病、障礙或重重困境而受苦，那是你過去惡行的果報。不管身處何種環境，你都可以淨化自心。受苦時，你可以發自內心深處祈求，願你的苦能代替別人的苦，讓他們所有的痛楚和苦難永遠了脫。你受的苦愈多，就愈能實踐替一切衆生承擔痛苦的修行。

　　以這種方式來經曆困境，把它當做修持佛法的一種激勵，它們會成爲助力而非障礙。偉大的米勒日巴尊者就是用這種方法，將他所受的痛苦和艱難全部轉向證悟之道，成爲最完美的例子。難道我們不應該像他一樣，放棄對此生舒適、快樂的一切考量，欣然接受所遭遇到的任何狀況，做爲修行的資糧嗎？

　　20、

　　求人者衆逢人皆微笑；

　　己欲者多樣樣皆必備；

　　算計能作所作心希懼；

　　從今隨緣行止不作矣。

　　爲了財富和權勢，你必須取悅權貴，笑得谄媚又僞善，只求達到目的。一旦你踏入權力和富貴的世界，你的心就會充滿憂慮，經常萦繞著過去、現在和未來的種種。

　　到最後，不論我們變得多麼顯達富貴，似乎永遠都不夠。我們對自己所擁有的從不感動滿足。正如俗話所說：『貪欲就像一支饑餓的狗。』就算能嘗到天人的珍馐美馔，我們還是會希求更美味的食物；即使能穿到天人華美的服飾，我們仍會渴求更精致的衣著。所以不要無謂地自我虛耗，像個追索彩虹盡頭的小孩！世俗的目標完全無益；開展爲幫助一切衆生而修行佛法的信念，才是生命中唯一有價值的目標。

　　佛法的基本要點就是遠離生命中對苦樂的恐懼和希求。在荒野獨自生活，滿足于你所擁有的，就會免受各種需索的折磨。沒有許多障礙、分心事物或沖突，修行就容易多了。反之，窮畢生之力試圖得到世俗成就，就像在幹涸的河床上捕魚一樣徒勞。清楚了解這一點，立定決心，不要讓生命去追求這般毫無意義的目標。

　　21、

　　今日既死無悔輪回法，

　　長命百歲無喜韶華逝。

　　是故死活今生有何義？

　　唯修佛法誠爲來世矣。

　　如果你已修行佛法，你的生命就很有意義，即使今天突然被雷電劈死，也毋須有任何遺憾。

　　如果你不曾修持佛法，至少有一件事不用擔心：你沒有任何機會遠離輪回；你現在就置身其中，而且還會在裏面耽留生生世世，像一支被困在罐子裏的蜜蜂，飛上飛下卻無處可逃。如果你繼續浪費時間，不論再多活幾年或上百歲，到頭來都沒什麼差別。

　　至今，或許你已浪費許多時間，但一旦你開始修行佛法，那麼不論你活多久，每一天的每一刻都是和上師相處，接受他的教導，並全心全意修持直到死亡降臨的無比寶貴的機會。那時你會清楚知道，沒有一件事比佛法更值得；並且明白，爲使自己完善而修持，是今生和來世的一項珍貴投資。

　　覺察整個現象界是多麼夢幻無常，當死亡來臨時，你就會像對待老友一樣地歡迎它。猶如無可匹敵的岡波巴大師所說：在死亡時，已除盡輪回習氣的最上乘修行者會融入大明光中；中等的修行者虔信自己會直登淨土而了無畏懼；修持了一些佛法的下品修行者至少也沒有悔恨，知道自己將免于投生叁惡道。

　　即使你強烈執著于今生的事物，也無法留住它們。青春及伴隨而來的歡樂匆匆而逝；沒有佛法，就算活到百歲也只是延長年老的痛苦而已。只要你的心仍被八風所染汙，就沒有任何聞、思、修能讓你獲得解脫。世俗的目標是永無止境且沒有實益的。純爲利他而追求證悟的修行，才是最崇高和最有價值的立志目標。這就是菩提心，一切修行道的精髓，能成就一切法門。

　　每件事都有一個恰當的時機。農夫知道何時應該犁田、播種或收成，從未錯失從事每件工作的適當時機。現在你擁有健全的身心功能，已經遇到上師，也接受了他的法教，你要讓解脫之田荒廢嗎？

　　大多少人做了很多未來規劃，但他們計劃的未來，只不過是今生的短短數載，這是極爲短視的。我們還有來世的漫漫長路要走。死亡只是一個必須獨自跨過的門檻，唯有對上師叁寶的虔信和對修行的信心，才能幫助我們面對死亡。親戚、朋友、權勢、財富和其他我們習于依賴的任何事物，到時都不複存在。所以，如果你現在把生命浪費在無盡的次要工作上，可以確定你在死時必將悔恨哭泣，並被強烈的不安侵襲，就像一個小偷剛被丟入監牢，不安地等待刑罰。亦如米勒日巴尊者對獵人奇惹瓦•貢波•多傑所說的：

　　暇滿人身誠可貴，

　　如汝之人非如是。

　　一個人或許會發覺自己沒食物吃，沒衣服穿，沒房子住，但如果內心充滿對上師和叁寶的信心，那麼此人不管是生或死，他的心一直都是喜悅和自信的。

　　結語

　　第一篇是從世尊初轉*輪、傳下四聖谛的法教開始，相當于叁乘教法的第一步：小乘。概括來說，它指出輪回的過患，特別要激勵我們厭離此末法時期的惡行。這樣出離輪回的決心是一切佛法修行的基礎。而第二篇將解釋對治輪回的方法：大乘佛法的見、修、行。

《末法時期的過患》全文閱讀結束。