人间佛教之禅观所缘──依菩萨净行入甚深法界
释性广
菩萨虽与声闻一样，也体悟到自身在三界中流转，轮回生死的苦难，然而“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，是为菩萨初发心，因为不忍众生苦而发慈悲心，所以修行以“利他”为先。声闻与菩萨的差别在于，前者重于解脱──自利，后者重于度生──依利他完成自利。声闻行人在未得解脱以前，厌离心太急切，不重视修学利益众生的法门；证悟以后，则“所作已办，不受后有”，利他也不过随缘行化而已。然而菩萨在解脱以前，即著重慈悲的利他行，以后随三昧力与法空慧的渐学渐深，更能发挥般若利生的大用。如拙著〈结期精进之禅观所缘〉中说，以大乘菩萨道为旨归的“人间佛教禅法”，在禅修技巧上兼学声闻。但此中须分辨的是，菩萨行人禅修的目的还是利他，因此著眼于培养“利益众生”的身手与堪能力，若只修三乘共学之禅法，则不能显出大乘禅观──人间佛教禅法的精神与特色。
本文从拣择禅修所缘境的角度，彰显大乘禅观的所缘正境，说明菩萨将利生正业与禅观修行水乳交融，合二为一的具体内容，以阐发人间佛教禅法的真义。
一、抉择禅观所缘的原则
“人间佛教”禅法的建立，不是自由心证，别出心裁地拟想出一套前所未闻的禅修法门，而是依循佛陀教法之特色，重新抉发经典中有所记述，饶富意涵但已久被遗忘的大乘禅观法门；此中重于“大慈悲心”之发扬，与“利生愿心”的实际行动。约要言之，即是依“人间佛教”思想，从经典文献中提出“教证”，“理论”与“事行”契合，作为抉择禅观所缘的指导原则。
(一)“大慈悲心”是菩萨禅法精髓
菩萨禅法的修学，必须显发大乘佛法的精髓──“大慈悲心”，而这也是“人间佛教”思想的重心所在。
诸多大乘经典中，皆透露了菩萨发心为众生而修学的消息，故云：“菩提心但从大悲生，不从余善生。”菩萨纵然修学自利色彩浓厚的禅修，但在修持过程中，仍然慈心充满，念念不忘众生。
如《大智度论》中云：声闻禅中慈悲薄，于诸法中，不以利智贯达诸法实相，独善其身，断诸佛种。菩萨禅中无此事，欲集一切诸佛法故，于诸禅中，不忘众生；乃至昆虫，常加慈念。[1]
巴利圣典亦记载释迦佛陀的本生，须弥陀(Sumedha)菩萨的发心内容。如《南传菩萨道》中云：自私地独自脱离生死轮回又有甚么好处呢？我将致力于成就佛果，再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。[2]
(菩萨)是一个具有大悲心的伟人，为了圆满所有的波罗蜜，以便得以解救苦难的众生脱离苦海，他愿意在生死轮回中多受苦长达四阿僧祇劫与十万大劫的漫长时间。[3]
无论是大乘还是声闻经典，都有相同的经证，即：菩萨行人缘苦众生而发菩提心，从深彻的大悲心中，立下度生的誓愿；菩萨的本愿，涵盖自利利他的一切善净之法。
(二)秉持教法的“普遍性”特色
佛陀的禅观教法切近自身，普及一切有情，超越所有宗教、教派；故无论是三乘共学的声闻禅法，还是菩萨禅观，笔者的修持、教学，乃至研究，都将依循此一特色而作抉择。
印顺导师指出：大乘佛教的发展，在“佛弟子对佛陀永恒的怀念”中，从初期大乘阐扬佛陀本生的伟大愿行，效法菩萨舍己为他的感人事迹，演变到著重念佛的色身相好，至祈求佛、菩萨的威力加持等他力救赎的信仰方式。而且在“宗教意识之新适应”中，大乘的念佛法门，乃至他方净土的信仰，日益发达。[4]
笔者认为，念佛法门，无论是念佛五分功德法身，念佛色身相好，还是念佛慈悲护祐等，都有使人增长信心，强化学法意乐的功德。因此印顺导师会勉励学众：“以念诵、忏悔等来培养宗教情操，安立于闻思经教的慧学中，不求速成，以待时节因缘”[5]然而这样的法门，多半只能使已是佛教徒，或者是对佛教有好感的人接受，至于不信佛者，乃至其他宗教信众，则徒生反感与排斥。特别是一味强调求佛保祐，将有违佛陀教法普遍性与超越性的特质，也模糊佛法智觉无我与慈悲利他的特色，使其与神力救赎的信仰混同，而不能显其自力超脱的特色。
故对于菩萨禅观所缘的抉择，笔者依印顺导师之学说，特重“不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘”[6]的菩萨愿行。
(三)重视利益众生的实际行动
菩萨行以利益众生为宗旨，故禅观修持亦应贯彻此一目标，切忌实际事行不能符合理论内涵，贻人以“说一套，做一套”的质疑。故说慈悲济众，不能是遥遥无期的“未来式”，也不能只是停留在以心念祝愿的假想观，而必须付诸实际的行动。例如：在路旁遇见一只被车撞伤、痛苦哀嚎的伤犬，此时若视如无睹，擦身而过，好似无关痛痒，或虽觉不忍，但因为嫌它肮脏或怕费钱费事，而不肯救助，这是自私、冷漠无情的凡夫行径；若虽有不忍之心，却认为应待来日有更多的时间与钱财才能救狗，这是对于善法欠缺精进的怠惰心行；若是只在一旁祈愿祝祷，则为修行者自我心念中，增上慈心的假想观，对于伤犬的痛苦，当下并无实质的助益；若缘众生苦，起慈悲心，而真能实际施以援手，送医求药，与乐拔苦，这才切实符合菩萨利生行的本意。
印顺导师曾提醒：佛法不只是“理论”，也不是“修证”就好了！理论与修证，都应以实际事行(对人对事)的表现来衡量。“说大乘教，修小乘行”；“索隐行怪”；正表示了理论与修证上的偏差。[7]
若是将禅修的目的，放在对于个人超常境界的提升，则为达此一目标，将要万缘放下，专精禅思，且举凡助益或妨碍禅修的居住环境、食物饮水等，都要尽力备办或尽量排除。从“为达目的，不择手段”的角度而言，这是相当“个人色彩”和“利己主义”的修行作风。菩萨禅法若仍只是重视自身四双八辈的证得，那与发厌离心、修解脱道的声闻行人，有何差别？如何与声闻行有所区分？如何彰显大乘的伟大与殊胜？这样如何成为苦难众生的依怙与安慰？故大乘禅观，应扬弃山林佛教的隐遁旧习，避免停留在假想观的慈心修习，而要强调人间参与，从入世利他的心行之中，达成无我的自在解脱境界。
龙树菩萨著眼于大乘菩萨道难行能行的真精神，故阐扬“不惜身命，昼夜精进”的菩萨正常道；但亦说过：若有其性怯弱之众生，仰赞佛德，却畏惧菩萨道难行的“信行人”，则为他们说忆念、礼敬、称十方佛名，及忏悔、劝请、随喜、回向等“易行道”法门。而这为怯弱众生所说的“易行道”，只是权宜之法，行菩萨道而贪求“易行”，实非本义。论云：
菩萨道……或有勤行精进，或有以信方便易行……。若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃；若有易行道……是乃怯弱下劣之言。是儜弱怯劣无有大心，非是丈夫志干之言。汝若必欲闻此方便，今当说之。………应当念是十方诸佛称其名号，…………非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向。[8]
强调人间关怀的悲愿行的人间佛教禅法，自应秉持菩萨正常道的精髓，投入实际的利生事行，以符应从理论到实践的一贯宗旨。
相对于解脱道而说菩萨行，笔者认为：应该从净化个人的生命、思考教团的愿景、回应社会的期待与引领时代的思潮等这几方面来作反思与关怀，擘划出实践菩萨愿行的具体蓝图。大乘菩萨思想的初现，并不全然像后来的发展一般，在个人修道层级和佛果位次上安次第、起玄思，而是更深刻地发挥和实践佛陀应化世间的护生悲愿，使佛法更主动积极地走入人间，抚慰一切苦难众生的心灵，给予黑暗冷酷的世间以光明和希望。
二、菩萨“不修禅定，不断烦恼”之部派共义
(一)菩萨道与波罗蜜行
佛弟子追溯释迦佛陀过去生的修行，充满舍己为人的慈悲情怀，有别于声闻弟子，故称之为“菩萨”。释迦菩萨的修行内容，根据九部、十二部中的“本生”(jataka)与“譬喻”(avadana)等而来，其中记载了释尊无数过去生行菩萨道的伟大事迹，经典中称菩萨的修学道品为“波罗蜜”。
波罗蜜(paramita)，音译全称为“波罗蜜多”，意为“度”、“到彼岸”。《大智度论》释云：“于事成办，亦名到彼岸”，并注云：“天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸”，[9]在印度的习惯用语中，波罗蜜有“究竟”、“完成”的意义。将菩萨行人从凡夫直至成佛的修道内容，称之为波罗蜜，则波罗蜜有“当到”与“已到”义，[10]此中，佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。以波罗蜜称菩萨行，意指因此种种波罗蜜行，必然“当到”究竟波罗蜜──佛位，故这是“因得果名”。[11]如《大智度论》中云：
佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故；菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜，在佛心中，变名为一切种智；菩萨行智慧，求度彼岸故，名波罗蜜。[12]
各部派整理释尊过去生中的修行──“本生”与“譬喻”的内容，加以选择分类，被称为菩萨波罗蜜的，或四、或六、或十，彼此的记载与分类并不一致。《阿毗达磨大毗婆沙论》中说：
菩萨经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多而得圆满，谓：施波罗蜜多，戒波罗蜜多，精进波罗蜜多，般若波罗蜜多。……外国师说：有六波罗蜜多，谓于前四加忍、静虑。迦湿弥罗国诸论师言：后二波罗蜜多即前四所摄，谓忍摄在戒中，静虑摄在般若，戒、慧满时即名彼满故。复有别说：六波罗蜜多，谓于前四加闻及忍。……此二亦在前四中摄，忍如前说，闻摄在慧。虽诸功德皆可名为波罗蜜多，而依显了增上义说，故唯有四。[13]
属于说一切有部的迦湿弥罗(Kacmira)[14]论师主张：菩萨修行圆满证得佛果，在经历阿僧祇(asamkhya，无量数)极长远的修行时间中，须修行…
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