..续本文上一页也大过未发菩提心的二乘圣者，并非扩大之词。当今台湾的印顺、星云、证严、圣严等高僧大德，都是弥勒比丘型的菩萨僧，就算他们未必人深定、证圣果，而其对众生、佛教实际所作的贡献，乃有目共睹，完全有资格受到圣者应得的尊敬，应树为当今多数修行人的楷模。实际上，只要能以印顺长老所强调的菩提心、大悲心、空性见勤修服务社会、利益众生的“今菩萨行”，只问耕耘，不问收获，烦恼自然会逐渐减少，定力自然会不断增长，人格自然会逐渐圆满，心性自然会逐渐明白，大乘果位自然会一步步证人，不必执著于证个什么果。证果之事，如水到渠成，瓜熟蒂落，往往欲速则不达。从今天的时机而论，即便勤修禅定、力断烦恼，以期证得小乘道果，对绝大多数学佛者来说，恐怕很难。而真正发心修大乘今菩萨行，再加往生净土之行愿，即生了脱生死，反而容易。
二、弥勒菩萨提供了建设“人间净土”的理想
建设人间净土，是太虚大师等提倡的人间佛教之重要内容，所谓人间净土，即是佛教的理想国，将在未来弥勒下生成佛时实现，对这一理想国，《长阿含经》之《转轮圣王修行经》、《世记经》，《中阿含经》之《说本经》、《转轮王经》，以及《佛说起世因本经》、《弥勒下生经》等，有详尽的描述，其特点主要有：
1．自然环境极为优美、洁净、舒适，无荆棘坑坎秽浊尘埃，无旱涝等灾患，无蚊蝇蚤虱蛇蝎等害虫毒物，土地平整，风雨及时，气候凉热宜人，树木繁茂，花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是人们理想中的天国、仙境。
2．生活用品极其富足，地生自然粳米，众味具足，衣服、化妆品、乐器等皆从树上自然出现，“财宝丰饶，无所匮乏”，无有贫穷，无有因物质财富不足所引起的种种苦恼、争斗。
3．人们的道德水平极大提高，皆行十善，贪嗔痴等烦恼淡薄，“人心均平，皆同一意，相见欢悦”，互爱互敬，没有语言隔阂。政治清明，永绝战争之患。人口众多，村镇“鸡鸣相接”。
4．人类生理缺陷得到极大改善，人皆形貌端正，身无疾患，寿命长达八万四千岁，可谓人皆为仙。
从科技发展的前景来看，佛陀描述的这幅理想国图景，并非凭空虚构，而是完全有可能实现的。太虚大师在《建设人间净土论》中引用《佛说起世因本经》描述郁单越洲的理想环境时，所加按语多处说明即是各种机器，可以通过发达科技实现于地球人间，有些已经实现。当然，这种理想人间不会自然到来，只能是全人类努力建设、辛勤创造的成果。
创造理想人间，须遵循客观规律，创造能结出理想人间之果的因。从佛法看来，果由心造，境由业感，创造清净、庄严的美好人间，须从能创造的主体——人类心灵的根本上着手，率导、带动全人类力行众善，不作能污染心灵和环境的恶业，以精神文明建设带动物质文明建设，以净化、庄严心灵为本净化、庄严国土。《维摩诘》所谓“欲净佛土，当净其心，随其心净则佛土净”。
与阿弥陀佛志在建设他方净土相比，弥勒菩萨，特以建设他生活过的此地球人间净土为理想，《弥勒菩萨所问经》说：“弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。”
他历劫勤苦，带领众生修行十善，净化心灵，为建造人间净土而努力。
三、弥勒化身示现，提供了净化心灵的榜样
弥勒菩萨带领众生净化自心的菩萨行，是灭度后犹化身来人间，为人们树立榜样。弥勒在中国古代的化身，著名者为萧梁傅大士与五代契此。这两人都降生于浙江，说明弥勒与浙江特别有缘。
傅大士，名翕(497—569年)，东阳郡乌伤县(今浙江省义乌市)人，字玄风，号善慧，终身现居士身，24岁人山结庵修行，绝食坐禅，立志广度众生，给予一切众生安乐，常念赈恤贫穷，布施平民，白昼与妻妙光种植蔬果自养，或为人做佣工，入夜则讲论佛法。他自家施舍田园产业，营建双林寺佛殿、九重砖塔等，写经律千余卷，创设轮藏，举行法会以禳灾，并欲焚身以代一切众生供养三宝，弟子力劝而止。他屡现神异，自称“双林树下当来解脱善慧大士”，后人称之为弥勒再生。其传世著作有《心王铭》、《颂金刚经》(此或系后入托其名之伪作)、《语录》四卷(即《傅大士集》或《善慧大士语录》)、《还源诗》等。
从其著述看，傅大士倡导三观一心四运推检之说，可谓天台学的先驱。他是一名禅师，又深通经教，常教授禅定，亦讲《维摩》、《思益》等经。禅宗人传说大士曾见达摩，得心传，唱《金刚经》颂，所记大士之言，颇有宗门风味，《景德传灯录》将他列入“禅门达者虽不出世有名于时者”一类。其言句以般若为宗，明心为趣，不以名相为拘。如有颂心性事事无碍的境界曰：
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
又有颂谓“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”，描述心性为世界本元，不生不灭。其《心王铭》、《心王颂》等，在后世宗门影响颇大。
弥勒菩萨化身示现的布袋和尚，影响更大，其形相被作为弥勒佛，供养在寺庙天王殿中央，笑呵呵地迎接香客、游客。这位弥勒化身现比丘身，法名契此(
一917年)，又号长汀子，唐末四明人，《宋高僧传》卷二一说他“形裁服胺，蹙额皤腹，言语无恒，寝卧随处”，是一位其貌不扬的普通流浪僧人，既非名刹住持，又无政治地位。由于常荷担一布袋人市镇行乞，因此又称布袋和尚。相传曾经睡卧在雪中，而雪不沾身。平素往往能预知人之吉凶、天候之晴雨。是一位与宋僧济颠形态类似的神异僧。后梁贞明三年(917年)在奉化县岳林寺东廊端坐示寂，遗留一偈云：
弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。
世人乃以之为弥勒菩萨的化现。从其作风和留下的偈颂看，契此是一位真正开悟的禅师，《景德传灯录》也将他列入“禅门达者虽不出世有名于时者”一类。他常于大桥上立，或问：“和尚在此何为
”答曰：“我在此觅人。”大桥，喻度过生死之流的桥梁，立于此觅人，意谓等待时机度人。其度人的作略，全是禅宗，如拊一下在他前面走的一位僧人的背，僧回头看，他说：“赏我一文钱。”这僧也是位禅客，答云：“回答得上就给你。”契此乃放下布袋，叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意，他也以放下布袋叉手作答。他那布袋，实际上是度人的道具，所乞诸物皆放进袋中，比喻众生皆具有的有收藏一切功用的阿赖耶识，放下布袋，意谓放下一切负担、心理包袱。白鹿和尚问如何是布袋下事，契此乃背起布袋而去；保福和尚问“为只如此，为更有向上事”，他也背起布袋走了，意谓见到阿赖耶识的体性并保任不失，是禅悟的极则。他有颂云：
只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
指明人心即是佛，心灵潜在地具足佛果智慧功德，是世上最灵最妙、最真实的东西，人应该重视自心，如是知见自心，开发自心的妙用。这可谓建设人间净土的关键，若人人都能明心见性，随人心的净化，社会自然净化，国土自然庄严，人人自然生活得自在，没有任何负担和污染，岂非理想人间的实现
这对我们今天的文明建设，仍然具有深刻的启迪意义。
《弥勒信仰与人间佛教(陈兵)》全文阅读结束。