..續本文上一頁也大過未發菩提心的二乘聖者，並非擴大之詞。當今臺灣的印順、星雲、證嚴、聖嚴等高僧大德，都是彌勒比丘型的菩薩僧，就算他們未必人深定、證聖果，而其對衆生、佛教實際所作的貢獻，乃有目共睹，完全有資格受到聖者應得的尊敬，應樹爲當今多數修行人的楷模。實際上，只要能以印順長老所強調的菩提心、大悲心、空性見勤修服務社會、利益衆生的“今菩薩行”，只問耕耘，不問收獲，煩惱自然會逐漸減少，定力自然會不斷增長，人格自然會逐漸圓滿，心性自然會逐漸明白，大乘果位自然會一步步證人，不必執著于證個什麼果。證果之事，如水到渠成，瓜熟蒂落，往往欲速則不達。從今天的時機而論，即便勤修禅定、力斷煩惱，以期證得小乘道果，對絕大多數學佛者來說，恐怕很難。而真正發心修大乘今菩薩行，再加往生淨土之行願，即生了脫生死，反而容易。
二、彌勒菩薩提供了建設“人間淨土”的理想
建設人間淨土，是太虛大師等提倡的人間佛教之重要內容，所謂人間淨土，即是佛教的理想國，將在未來彌勒下生成佛時實現，對這一理想國，《長阿含經》之《轉輪聖王修行經》、《世記經》，《中阿含經》之《說本經》、《轉輪王經》，以及《佛說起世因本經》、《彌勒下生經》等，有詳盡的描述，其特點主要有：
1．自然環境極爲優美、潔淨、舒適，無荊棘坑坎穢濁塵埃，無旱澇等災患，無蚊蠅蚤虱蛇蠍等害蟲毒物，土地平整，風雨及時，氣候涼熱宜人，樹木繁茂，花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是人們理想中的天國、仙境。
2．生活用品極其富足，地生自然粳米，衆味具足，衣服、化妝品、樂器等皆從樹上自然出現，“財寶豐饒，無所匮乏”，無有貧窮，無有因物質財富不足所引起的種種苦惱、爭鬥。
3．人們的道德水平極大提高，皆行十善，貪嗔癡等煩惱淡薄，“人心均平，皆同一意，相見歡悅”，互愛互敬，沒有語言隔閡。政治清明，永絕戰爭之患。人口衆多，村鎮“雞鳴相接”。
4．人類生理缺陷得到極大改善，人皆形貌端正，身無疾患，壽命長達八萬四千歲，可謂人皆爲仙。
從科技發展的前景來看，佛陀描述的這幅理想國圖景，並非憑空虛構，而是完全有可能實現的。太虛大師在《建設人間淨土論》中引用《佛說起世因本經》描述郁單越洲的理想環境時，所加按語多處說明即是各種機器，可以通過發達科技實現于地球人間，有些已經實現。當然，這種理想人間不會自然到來，只能是全人類努力建設、辛勤創造的成果。
創造理想人間，須遵循客觀規律，創造能結出理想人間之果的因。從佛法看來，果由心造，境由業感，創造清淨、莊嚴的美好人間，須從能創造的主體——人類心靈的根本上著手，率導、帶動全人類力行衆善，不作能汙染心靈和環境的惡業，以精神文明建設帶動物質文明建設，以淨化、莊嚴心靈爲本淨化、莊嚴國土。《維摩诘》所謂“欲淨佛土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨”。
與阿彌陀佛志在建設他方淨土相比，彌勒菩薩，特以建設他生活過的此地球人間淨土爲理想，《彌勒菩薩所問經》說：“彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。”
他曆劫勤苦，帶領衆生修行十善，淨化心靈，爲建造人間淨土而努力。
叁、彌勒化身示現，提供了淨化心靈的榜樣
彌勒菩薩帶領衆生淨化自心的菩薩行，是滅度後猶化身來人間，爲人們樹立榜樣。彌勒在中國古代的化身，著名者爲蕭梁傅大士與五代契此。這兩人都降生于浙江，說明彌勒與浙江特別有緣。
傅大士，名翕(497—569年)，東陽郡烏傷縣(今浙江省義烏市)人，字玄風，號善慧，終身現居士身，24歲人山結庵修行，絕食坐禅，立志廣度衆生，給予一切衆生安樂，常念赈恤貧窮，布施平民，白晝與妻妙光種植蔬果自養，或爲人做傭工，入夜則講論佛法。他自家施舍田園産業，營建雙林寺佛殿、九重磚塔等，寫經律千余卷，創設輪藏，舉行法會以禳災，並欲焚身以代一切衆生供養叁寶，弟子力勸而止。他屢現神異，自稱“雙林樹下當來解脫善慧大士”，後人稱之爲彌勒再生。其傳世著作有《心王銘》、《頌金剛經》(此或系後入托其名之僞作)、《語錄》四卷(即《傅大士集》或《善慧大士語錄》)、《還源詩》等。
從其著述看，傅大士倡導叁觀一心四運推檢之說，可謂天臺學的先驅。他是一名禅師，又深通經教，常教授禅定，亦講《維摩》、《思益》等經。禅宗人傳說大士曾見達摩，得心傳，唱《金剛經》頌，所記大士之言，頗有宗門風味，《景德傳燈錄》將他列入“禅門達者雖不出世有名于時者”一類。其言句以般若爲宗，明心爲趣，不以名相爲拘。如有頌心性事事無礙的境界曰：
空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。
又有頌謂“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬象主，不逐四時凋”，描述心性爲世界本元，不生不滅。其《心王銘》、《心王頌》等，在後世宗門影響頗大。
彌勒菩薩化身示現的布袋和尚，影響更大，其形相被作爲彌勒佛，供養在寺廟天王殿中央，笑呵呵地迎接香客、遊客。這位彌勒化身現比丘身，法名契此(
一917年)，又號長汀子，唐末四明人，《宋高僧傳》卷二一說他“形裁服胺，蹙額皤腹，言語無恒，寢臥隨處”，是一位其貌不揚的普通流浪僧人，既非名刹住持，又無政治地位。由于常荷擔一布袋人市鎮行乞，因此又稱布袋和尚。相傳曾經睡臥在雪中，而雪不沾身。平素往往能預知人之吉凶、天候之晴雨。是一位與宋僧濟顛形態類似的神異僧。後梁貞明叁年(917年)在奉化縣嶽林寺東廊端坐示寂，遺留一偈雲：
彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。
世人乃以之爲彌勒菩薩的化現。從其作風和留下的偈頌看，契此是一位真正開悟的禅師，《景德傳燈錄》也將他列入“禅門達者雖不出世有名于時者”一類。他常于大橋上立，或問：“和尚在此何爲
”答曰：“我在此覓人。”大橋，喻度過生死之流的橋梁，立于此覓人，意謂等待時機度人。其度人的作略，全是禅宗，如拊一下在他前面走的一位僧人的背，僧回頭看，他說：“賞我一文錢。”這僧也是位禅客，答雲：“回答得上就給你。”契此乃放下布袋，叉手而立。保福和尚問如何是佛法大意，他也以放下布袋叉手作答。他那布袋，實際上是度人的道具，所乞諸物皆放進袋中，比喻衆生皆具有的有收藏一切功用的阿賴耶識，放下布袋，意謂放下一切負擔、心理包袱。白鹿和尚問如何是布袋下事，契此乃背起布袋而去；保福和尚問“爲只如此，爲更有向上事”，他也背起布袋走了，意謂見到阿賴耶識的體性並保任不失，是禅悟的極則。他有頌雲：
只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
指明人心即是佛，心靈潛在地具足佛果智慧功德，是世上最靈最妙、最真實的東西，人應該重視自心，如是知見自心，開發自心的妙用。這可謂建設人間淨土的關鍵，若人人都能明心見性，隨人心的淨化，社會自然淨化，國土自然莊嚴，人人自然生活得自在，沒有任何負擔和汙染，豈非理想人間的實現
這對我們今天的文明建設，仍然具有深刻的啓迪意義。
《彌勒信仰與人間佛教(陳兵)》全文閱讀結束。