《人间佛教与佛法的出世间修证》——陈兵
人间佛教自20世纪20年代由太虚大师等提倡以来，经过近80年的研究、实践和弘扬，已经被中国海峡两岸的广大佛教界人士普遍认同，受到社会的好评，影响波及海外，越来越显示出蓬勃的生命力。综观当代全球佛教，即使未明确打出“人间佛教”的旗帜，而其思想内涵和发展趋势，很多与中国的人间佛教之旨不谋而合。事实证明，人间佛教，是深契佛陀本怀、适应现代社会的佛教模式。可以断言，它将进一步发展，极有可能成为21世纪全球佛教的基本模式。
人间佛教虽然重视“人间”——现实人生的改善，人类社会的建设和发达，或曰“人文精神”的强调，而终归是“佛教”，是遵循佛陀遗教而以“正觉”为旗帜的社会教化体系、信仰体系。佛陀教法中确实包含长期以来被忽视的现实人生改善，人类社会发达的人间的、世间的内容，但终究以了生死、出世间之可谓“超人间”性的内容为核心、为精华，这自是不争的事实。佛教之所以能穿越时空，从二千多年前流传到现代仍然不失活力，无疑是其出世间的永恒主题所决定。多数佛教徒对佛教的信仰，主要在了生死。这一点，在新世纪的正信佛弟子那里，恐怕也不会有太大的改变。假若没有了了生死、出世间的核心内容，只剩下被当今一些人理解为人间佛教内涵的人天乘法、慈善事业、文化教育，那么佛教便成了可有可无的东西，可被世俗的教化体系、文化教育所替代。现实人生的改善与了生死的修证，亦即人间与超人间或人间的建设与出世间修证的关系，于是成为人间佛教的核心问题。几十年来，佛教界大德抓住这一关键问题，进行了多方探索，有不少可喜的成果，在有些观点上也不无争议。这里仅就三个问题，略呈浅见，以请教于诸贤。
一、出世间的修证不离人间
自太虚大师提倡之伊始，人生佛教、人间佛教就不仅仅限于人天乘正法的强调、慈善事业的倡导，而被赋予即人间而出世间的深义，看作对佛陀整体教法的回归。太虚大师通过判教，说明人生佛教的要义在于：一反以往中国(明清)佛教之重死、重鬼的偏向，适应现代文化，“以求人生发达为中心而施设契时契机的佛学”为第一义[1]，从佛法的宝库中，选取以大智大悲为群众、由人乘行直趣佛果的“圆渐之大乘”为最当机的佛法。这种大乘法的内容，是在现实生活中力修五戒十善、六度四摄等“今菩萨行”，以出世间的无我精神为社会服务，为众生谋利益，用佛法的道理改良社会，建设人间净土。至于个人解脱成佛的终极理想，太虚大师将其归结于在“今菩萨行”中圆满人格，他以“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”一偈，总括由人乘行直趣佛果的人生佛教之要义，并奉之为座右铭，用自己终身的行持，提供了实践人间佛教之榜样。
太虚大师的弟子印顺长老，对人间佛教思想作了进一步的发展深化，针对对人间佛教的误解和将人间佛教世俗化的偏向，他强调人间佛教以实践菩提心、大悲心、空性见为本的“人菩萨行”为要，不限于人天乘法，不同于一般的慈善事业，其深义在于：“从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样从人而向于佛道”[2]。赵朴初会长所提倡的人间佛教，也以“奉行五戒、十善，以净化自己，广修四摄、六度以利益人群”的菩萨行为基本内容，不过结合我国目前的现实，强调佛教徒应“自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”[3]可以说这与太虚大师、印顺长老的人间佛教思想一脉相承。
太虚大师、印顺法师、赵朴初居士所倡导的人间佛教，并非独创新说，本是《菩萨璎珞》、《般若》等大乘经中所示的菩萨道通义，不过，强调在现实人间付诸实行。正如印顺法师所言：人间佛教是佛陀本有的教法，他只是将其“刮垢磨光”而已。大乘菩萨道本身就是人天乘法与大乘法、入世间与出世间的统一，欲超出生死流转、诸苦交攻的世间而获得究竟的解脱、圆满的涅槃，必须以“无所得”为要，智慧与方便双运，深入世间，深入众生(应主要是深入人类社会、人民群众)之中，在利乐众生、庄严国土的活动中，齐修六度四摄，一方面断除或转化自心的烦恼(修慧)，一方面利益、度化众生(修福)，经持久的努力，福慧双圆，方能实现自性的潜能，成为自觉、觉他皆悉圆满的佛陀。按照大乘教义，亟求个人解脱的小乘人或许可以远离社会和众生，独自勤修戒定慧三学，而证得道果，然而，即使圆证阿罗汉、辟支佛果，也只是在通向大觉的漫长道路上迈出了一大步，暂时进入一个得以休息一下的“化城”，离究竟的大觉尚十分遥远，若要获得大觉而发挥本心的无边妙用，实现自性的潜在价值，还须再投入世间(主要是人间)，修习六度四摄等菩萨道，圆满佛果。佛陀号召已证得小乘道果的阿罗汉们，回小向大，批评不肯回小向大的定性声闻为“焦芽败种”。部派佛学大多也认为，修声闻道只能证得阿罗汉果而不足以成就佛果，那么，欲成就佛果，当然就只有修大乘道了。
从佛陀本人的亲身示范来看，大乘菩萨道无疑是究竟道，引导众生由此大道悟入佛的知见，乃佛陀出世说法的“一大事因缘”。按大乘教义，菩萨道的修持，离不开世间，离不开众生，尤其是离不开我们现前所依止的地球，离不开人类社会。《增一阿含经·等见品》佛言：“诸佛世尊皆出人间。”《四十华严》卷十二云：“一切贤圣道果，皆依于人而能修证。”经论中说：人有聪明、意细微、智慧增上等特性，最为“圣道正器”。因苦乐间半，最具反省力、意志力，最容易理解、接受佛法，最有条件修大乘道。人间是修持菩萨道的最佳道场，到处有贫穷困苦者需要我们去施舍救济，有急难无助者，需要我们去热心帮助，有邪见愚痴者，需要我们去开导劝化，有种种利益大众的事业，需要我们去投身，有种种社会弊病，需要我们拿佛法的智慧去医治。如《维摩经·香积佛品》中维摩诘居士所言：
“此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？以布施摄贫穷，以禁戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，以除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生。”
就修学大乘道而言，这污秽的人间，比诸佛的净土还要殊胜。《无量寿佛经》说：众生在此五浊恶世精进修行一日一夜，胜在天上为善百岁；精进修行十日十夜，胜在他方佛国边地为善千岁。离了人间，便没有福报可修，没有众生可度，也就没有佛果可成。地藏菩萨专门深入地狱度鬼，他不是人身的菩萨，乃法身大士，其本事自非寻常凡夫可比，固然可钦可敬。但要度地狱及饿鬼畜生道的众生，解脱成佛，也必须度他们生于人间，修菩萨行。身处人间的人身菩萨，理应以度人利人为本份，不去度人，只是做做法事，放焰口度鬼，放生度鱼虾，不能说全无功德，但作为住持佛法的大乘佛弟子，起码是失职，是退避，必为诸佛菩萨之所诃责。连人都度化不了，能度化畜生饿鬼吗？恐怕难免自欺欺人之嫌。太虚大师指责过去的佛教“鬼本”、“死本”，批评只知躲进山林的“清高流”和只知赶经忏的“应赴流”等，强调以地球人类为本(“人本”)，施设教化，是完全符合佛意的。
慧能大师用：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”一偈，总结般若的精义，真正是握得大乘佛法的心髓。世间与出世间，本来一体不二。欲出世间，必须先入世间，尤其是先入人间。所谓世间，只不过指自心的邪见、我执、贪、瞋、痴、慢、嫉等无明、烦恼；所谓出世间，并不是要人离俗避世，躲进深山无人迹处去闭关，不是逃离人间到诸佛净土里去，而是以智慧断除或转化自身的无明、烦恼。如慧能大师所说：“正见名出世，邪见名世间，邪正俱打却，菩提性宛然。”
这里的邪见，代表一切无明、烦恼，正见则指般若智慧。只有以“无所得”的般若智慧为导，以离无明烦恼的清净心去修习六度四摄，才是大乘道，才是堪以到达无住涅槃彼岸的“波罗蜜多”。也只有以佛法特有的“诸法无我”的般若智慧为导，才能照破无明痴暗，保持无我无着、一尘不染的清净心；以此清净心不住于相而修六度四摄，才能真正自利利他，才能修得起六度四摄。无明、我执不破，难免自私自利，被贪婪、吝啬、嫉妒、瞋恨等烦恼所主宰，必定不能急人之难，热心布施，不能不贪不瞋而持净戒，不能临事镇定而行安忍，不能专心一意而入正定，不能明心见性而得超越智慧。自己烦恼重重，人格卑劣，必定不能摄化别人。即使从事弘法事业，为人讲经说法，也难免贪利养，争名位，嫉贤妒能；即使住山在寺，也难免心绪不宁，烦恼无端滋生。
若能以无我人众生寿者，宁静、专一的清净心，从事利益众生的事业，必能有非凡的智慧、超常的精力、顽强的意志、高度的责任心和敬业精神，随之而来的必定是出格的成功。即便从事平凡的工作，也必定表现出不平凡的精神。清醒、镇定、忘我、宁静、专注的心态，被公认为是成就世间一切事业的根本。人若如法修持菩萨道，逐渐断灭、转化烦恼，以清净心尽职尽责，利益摄化众生，从心理学的人格论来讲，必定会塑成健康、高尚的人格。若烦恼断尽，只有清醒的智慧、无量的慈悲、超人的精进和济世利人的热肠侠骨，即便他尚未有三十二相、八十随形好，未具足三明六通，佛性的光明也会从他的身上放射，涅槃的常乐也会在他的心中驻留，必能获得人们的尊敬和信服，成为做人的楷模，起码分证佛的一分功德。谓之成佛，亦未尝不可。太虚大师所谓：“人成即佛成”，盖即此意。修学此道的人多了，国土世界必定清净庄严，佛教必然兴隆昌盛。
这种大乘道，不论贫富愚智，不离俗务世事，不拘闲忙静闹，只要肯发心，人人…
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