..续本文上一页四百七十二卷(七十七部，四百九十卷，律。二部，二十三卷，讲疏)。杂律二十七部，四十六卷”。
[6] 关于对欲望的禁止，佛教中有不同的理解，但在大乘，尤其是在中国流行的大乘哲学，倾向性的意见是将贪欲和欲望有所区分。巴姆对此作了很好的阐释：“乔达摩没有说灭绝欲望，但他说灭除贪欲。贪欲就是过度的欲求。过度的欲求，无论在性质上或程度上，就是欲求将来达不到的东西。所欲与将得之间悬殊越大(指强度、持久性、量诸方面，无论那一方面)，其遭受的挫折、不幸和痛苦也就越大。然而，对欲求者来说，要在实践中察觉他的欲求什么时候趋向过度，这是很困难的。那么，他该做什么？有何办法可依？也许除了“怀疑则止”之外，不可能有经验得来的办法”。见其《比较哲学与比较宗教》，第205页。贪欲概念的难把握，也是禁止一切欲望说的一个依据。
[7] 《宋高僧传》卷十六《明律传论》。毗尼，即毗奈耶或毗那耶，律藏之音译。
[8] 竺昙无兰《大比丘二百六十戒三部合异序》，载《出三藏记集》卷十一。
[9] 查尔斯·埃利奥特《印度教与佛教史纲》第一卷第三篇，中译本，商务印书馆1982年版第443页。
[10] 《出三藏记集》卷十一《比丘尼戒本所出本末序第十》。
[11] 《魏书》卷一一四《释老志》。
[12] 竺昙无兰《大比丘二百六十戒三部合异序》，载《出三藏记集》卷十一。
[13] 《历代三宝记》卷十四《小乘录序》。
[14] 道安《比丘大戒序》，载《出三藏记集》卷十一。
[15] 真谛译《大乘起信论》，高振农校释本，中华书局1992年版第146页。
[16] 印顺《松山寺同戒录序》，载《华雨集》五册，南普陀寺2002年印行，第225页。
[17] 《僧伽长老尼所说偈》，载《长老偈·长老尼偈》，中译本，中国社会科学出版社1997年版第233页。
[18] 均见阿尔奇·J·巴姆《比较哲学与比较宗教》，中译本，四川人民出版社1996年版第192页。
[19] 参见拙著《江南佛教史》第六章，上海人民出版社2000年版第111、112页。
[20] 黑格尔《法哲学原理》第二篇第三章，中译本，商务印书馆1961年版第145页。
[21] 当然对意志的束缚也是意志的一种体现。就象黑格尔所说：“意志这个要素所含有的是：我能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中抽象出来”。同上书第15页。为了解决这个悖论，后来就有平常心即道，任其自然即禅等说法。
[22] 参见印顺《论提婆达多之“破僧”》，载《华雨集》第三册。
[23] 竺摩《“戒律学纲要”序》，载圣严《戒律学纲要》，金陵刻经处1991年版。
[24] A. Passerin d”Entreves, Natural Law: An Introduction Philosophy, London New York: Hutchinson”s University Library, 1951, P. 78。
[25] 《魏书》卷一一四《释老志》。
[26] A. L. 巴沙姆《印度文化史》第八章，中译本，商务印书馆1997年版第140页。
[27] 佐佐木教悟等《印度佛教史概说》第四章，中译本，复旦大学出版社1989年版第23页。
[28] 《四分律删繁补阙行事钞》卷一。
[29] 《印度教与佛教史纲》第一卷第二篇，第201、202页。
[30] ДX010745，载《俄藏敦煌文献》第15册，上海古籍出版社2000年版第30页。
[31] 《印度教与佛教史纲》第一卷第三篇，第351、352页。
[32] 昭慧《佛教规范伦理学》第七章，台北法界出版社2003年版第144页。
[33] 朱棣集注本《金刚经》引“谢灵运曰”，上海古籍出版社1984年版第240页。
[34] 圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三，上海古籍出版社1986年版第129页。
[35] 道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷二《僧纲大纲篇第七》。
[36] 《大宋僧史略》卷上“译律”条。
[37] 《大唐西域记》卷二“印度佛教”条。
[38] 见鸠摩罗什所译《十诵比丘波罗提木叉戒本》“伽叶佛说戒经”条。
[39] 熊十力《存斋随笔》，载《体用论》，中华书局1994年版第693、696、697、705页。
[40] 康德《道德形而上学总导言》，载《法的形而上学原理》，中译本，商务印书馆1991年版第15页。
[41] 《南海寄归内法传》卷二，王邦维校注本，第113、115页。
[42] ДX06581，载《俄藏敦煌文献辑录》第13册，上海古籍出版社，140页。
[43] 卢梭《论人类不平等的起源和基础》第二部分，第148页。
[44] 印顺《波罗提木叉经集成的研究》，载《律宗思想论集》，台北大乘文化出版社1979年版，第293页。
[45] 《陈寅恪南北朝史讲演录》，黄山书社1999年版第341页。
[46] 参见拙文《佛教戒律与儒家礼制》，载《学术月刊》2002年九月号。
[47] 瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷一。
[48] 湛然《法华玄义释签》卷四。
[49] 《印度教与佛教史纲》第一卷第一篇，第66页。
[50] 分见《宗居士炳答何承天书难白黑论》及孙绰《喻道论》，均载《弘明集》卷三。
[51] 《印度教与佛教史纲》第一卷第三篇，第259页。
[52] 《出三藏记集》卷三《新集律来汉地四部记录第七》。
[53] 《高僧传》卷十一《明律传论》。
[54] 参见佛陀什共竺道生等译《弥沙塞部和酼五分律》卷五。
[55] 《弥沙塞部和酼五分律》卷三十。
[56] 弗若多罗译《十诵律》卷三十七《明杂法之三》。
[57] 僧伽跋摩译《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六。
[58] 《印度教与佛教史纲》第一卷第三篇，第283页。
[59] 失译《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一。
[60] 请参见拙文《论“三教”到“三教合一”》，载《历史教学》2002年第十一期。
[61] 《新唐书》卷一0七《傅奕传》。
[62] 范浩《诸天阁记》，载陈树德修《嘉庆安亭志》卷十四。
[63] 《东坡志林》卷二“李氏子再生说冥间事”条，中华书局1981年版。
[64] 何光远《鉴诫录》卷十“攻杂咏”条。
[65] 见《忏悔灭罪金光明经冥报传跋》，载《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年版。
[66] 王邦维先生认为“大小乘的问题不能与部派问题相提并论，原因之一就是大乘没有像最主要的几个部派一样，单独发展出自己完整的一套律的系统”，所谓大乘律“都不过是把大乘“利益众生”的理论推而广之，应用到原来部派的戒律的某些条文上作一些修改、补充或扩大而已”。见其《南海寄归内法传》“前言”，第84页。但诸部律既然产生在大乘之前，称之为小乘律也未尚不可。当规范文字经过补充修改，并赋予一种新的意义时，应该是另外一种约束了。为与原来的规范区别起见，将新的规约称为大乘律，至少是一种约定俗成的方便。
[67] 中村元《儒教思想对佛典汉译带来的影响》，载《世界宗教研究》1982年第二期。
[68] 圣严《戒律学纲要》第一章，第53页。
[69] 请分别参见拙文《论佛教道德观念对中国社会的作用》，载《上海大学学报》1994年第三期；《论佛教戒律对唐代司法的影响》，载《唐代宗教信仰与社会》，上海辞书出版社2003年版。
《试论中国佛教戒律的特点(严耀中)》全文阅读结束。