佛法　世间法

　　Buddha Dharma　Worldly Dharma

　　主讲：张文毅 Speaker: Chang Wen-yi

　　记录：陈运璞 Edited by: Chen Yun-pu

　　对于世间法与佛法之关连素有研究的张文毅，于八月十九日科学研讨会的第三天，应邀到万佛圣城演讲。张文毅由物理学、文学、艺术和哲学的角度，阐述佛学中的无常、无我、因果大相续流、时空相对，以及转世等观点，为这次的科学研讨会生色不少。以下就是张文毅演讲的内容摘要，整理于下：

　　因为人皆有佛性，所有宇宙的学问，其实全都在人的身上。泰弋尔在《漂鸟集》里的第一首诗：

　　夏天的漂鸟，

　　飞到我窗前来唱歌：

　　唱了一首歌，飞走了。

　　秋天的黄叶，没有唱歌；

　　只轻叹一声，飘落在那里。

　　从这首诗里，我们可以看到一种迁流无常的概念：季节的变换、漂鸟的来去、黄叶的叹气——我的时候到了，我掉下去。丘吉尔说：「酒店何时关门，我何时走。」可见他明白人生的意义。不论麻烦或快乐，当人的生命结束时，就要走了。所以从这一点知道，人生是迁流无常的。这一点可以从中国的「道」字来讲，「道」本身就是迁流无常。未讲此字之前，先讲「易」字。「易」是由日、月二字合成。日是阳、月是阴，—阴一阳两者合而为一就是道，它是一种动态的对称，自然的法则运行不已。所以《易经》上说：「天行健，君子以自强不息。」就是效法这阴阳、道的道理，自然的法则就是在走。

　　印度跳舞之神湿婆，他看整个宇宙的程序都是四步舞曲。我们是生、老、病、死；宇宙是成、住、坏、空；一年有春、夏、秋、冬，都一直在这四步舞曲中打转，都在转的现象中。老子《道德经》云：「大曰逝，逝曰远，远曰反。」宇宙的现象就是这样迁流无常。

　　除了无常之外，宇宙现象最重要的是无我。现在的科学家都证明，我们身上的细胞每天都在生灭，细胞里还有比细胞更小的原子，内有核子、电子，到最后变成能波。我们每个人之间的磁场、能场，就像大瀑布一样，能波在不停地交换着，所以我们之间，是不能分开的一个整体，整个宇宙是一面天地蛛网。讲到无我，我们就不会对人生瞋恨心或报复心。人不是独立的个体，而是世界的一部分，事实上，我们自己就是宇宙。

　　宇宙中有一个原则，一念即剎海。剎，代表时间；海，代表空间；所以，一念代表宇宙。从纵的看，是无始无终；从横的看，是无边无际。这么小的一念，却代表无始无终的大相续流。

　　按照基督教「神创生命」的历史来说，创造生命是在一万年前。但是从现在地层及地理的种种结构来看，创造生命不是一万年前，而是更久以前。基督教要找的是第一因，宇宙大爆炸的第一因。他们认为上帝就是第一因，但是佛教讲没有第一因。因为整个字宙是因因果果，互相前后维系，无始无终的。所以整个字宙即是因果大相续流。

　　现在的科学承认确实有转世之事，转世是前生所有之意识，现在全部带到这一生来，转世就是自己跟自己的对话。你前世做得好，这一生得到好报。这一世修行，下一世得到正果，这是宇宙自然的物理法则，自然的力量，绝对跑不掉的。但是，这也不是一定的一对一。佛家所讲的因缘果报，恶有恶报，善有善报，不是不报，而是时候未到。这在物理现象来讲，叫「测不准原理」，一个未知数。所谓时候未到，就是有一种「测不准」，不晓得什么时候会来。佛教这一点，比宿命论强的，就在这里。印度教是宿命论，我一出生，就决定以后怎么样了。佛教是讲「未知数」，所以给人很大的动机，要做好事，要积阴德，无形中把坏的业除掉了。

　　在原子的小宇宙里，有两百三十五价与两百三十八价电子的铀原子，算是比较复杂而能代表电子与核子相互作用的一种。这些电子一方面被核子吸引，一方面又不愿被局限在核子旁的小空间，而各自以平面、斜度及立体的交错往外飞离，又回转到核子旁。这两百多个电子，在这两个交互作用的力量影响下，来回画成不同的弧度，而形成一朵莲花的形状。所以佛说「莲花藏世界」的含意，就是这么小的原子粒子(微尘)，也蕴藏着生成异灭，或是大宇宙成住坏空的玄机。

　　另外，也让我们了解莲花所代表的佛性，充塞任何宇宙的角落，甚至在这毛端处的小宇宙中，也有不可说(无限数量)的诸佛如来。所以说，莲花暗藏着宇宙法则的玄机。

　　爱因斯坦的《相对论》说，如果你以光速旅行，你将比你在地球上的孪生兄弟要多活百分之七十。所谓「天上一日，人间千年」，从较宽的角度来看，这是解脱时空的标准，也就是《妙法莲华经》所说的：听《法华》一天，外面已过了几千亿年。

　　我们在这个地球上，我们跟整个宇宙的关系，就像水泡跟大海的关系，我们是一面网。水泡跟大海是不能分开的，我们大家都是有缘，「同舟必有前世因」，我加了一句，「擦肩而过也是缘。。在这宇宙几亿万个星球中，我们很荣幸有整个地球的人在一起，这是说，整个世界人类都是同胞物与。

　　基督教的一些基本思想，和佛教的净土宗简易法门很相似，例如：佛教说，「一心不乱念阿弥陀佛，可得往生极乐世界。」基督教说，「信主可得永生。」佛教讲「怨亲平等」，基督教讲「爱你的邻人，也爱你的敌人。」基督教说，「天国就在你心中。」而佛教说，「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有个灵山在，只向灵山塔下修」。

　　可是我们晓得整个宇宙里的各部，都是相互依存而不可分开独立的大同体。佛教的大乘宗派不认为只是一心念佛就可以成佛，而是视一切众生都有同体关系，如同大海里的小水泡和整个大海同体不可分，一切众生是我父母，亦视众生如一子(独子)。是故大乘佛法认为既然万物同体，则要到涅槃之境或成佛，不能一个人成。因此，大乘佛教特别注重六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)，即六种从苦海的此岸渡到快乐彼岸的六种方法。整个地球的众生都是一个大同体，大同体里要做到渡到彼岸，大家一起渡。大乘像一艘船，宣公上人如同一艘大船载大家一起到彼岸去。

　　整个宇宙到处都有佛土，观世音菩萨可以一身化万身，度亿万人，就像我们听收音机，只要频道对了，千万人都可以同时收到无线电波。波是本来有的，不需要人跑去接这波来。物质等于能量，电子等于能波，这就是「色即是空，空即是色」，所以菩萨能够来去自如，祂的能量比光速更快，可以到任何地方，他也是非来非去，如如不动。我们众生的转世轮回，也就是我们自己的回音(echo).

　　 On the third day of the seminar on science, Mr. Wen-Yi Chang, who studies the relationship between worldly dharma and Buddhadharma, was invited to lecture at the City of Ten Thousand Buddhas. From the various points of view of physics, literature, art, and philosophy, Mr. Chang talked about impermanence, no self, the great continuous stream of cause and effect, contrast of time and space, and reincarnation in Buddhism. The variety of topics in his lecture gave the seminar a greater scope. The key points of his speech are given below:

　　Since all people have the Buddha-nature, all the knowledge in the whole universe is actually within ourselves. A poem written by Tagore says:

　　Stray bird of summer fly to my window

　　Sing a song and fly away

　　Autumn leaves which have no song

　　Flutter and fall there with a sigh

　　In this poem, we can see the concepts of ceaseless change and impermanence: the changing of seasons, the coming and going of a bird, the sighs of the withered leaves. "When my time comes, I fall." Churchill said, " When the tavern closes, I”ll go." It is clear that he understands the meaning of life. Be it troublesome or joyful, when a life comes to an end, one …

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