..续本文上一页，你阿罗汉所修行的境界你看不到这个领域。比如这个世间的刚才讲的业力核心价值观，他所造成的是那个业力、那个行为模式是错误的，那个思维模式是错误的，可是我们这个世间认为他是对的。

　　我常跟各位讲，到底是医生在治病还是律师在治病，我搞不清楚。因为医生治病是要靠着医师法规定的，律师所定的那个法律在治病的。那医生要发挥的能力他受到限制了，因为你假如不按照这个标准，你医生是犯法的。这来了，到底这对不对？

　　当然，医生有很多是狼心狗肺的医生。我不是说每个医生，我是说狼心狗肺的医生。他是借着他的那个机会是跟众生敲诈的，他也有黑心药品啊，就是那个狼心狗肺的医师配的。很灵，吃了就好，结果都是违禁药品，那就黑心药品。

　　那因为有这种状况，所以法律要定一些约束。那么，你看一颗屎，老鼠屎，害了一锅粥。

　　这个就是因为法律所赋予的，他是一种业力的核心价值观。你会一直照这种方向一直做下去。

　　现在世间拼命地去搞那些资源浪费。好了，大家都认为对的，就照着去做，这个资源会有用完的一天，那怎么办？等用完了再讲嘛，用完了能讲吗？还没用完地球就崩溃了。这个就是这个世间的业力核心价值观。

　　要怎么样把他改过来，使你的思维模式正确，行为模式正确，这变成这菩萨要来的工作。菩萨不是到这里来救哪个人，救哪个人那个不叫菩萨，那个叫做“小不点菩萨”。只能救一个人两个人那叫什么菩萨？

　　菩萨来是救所有的众生的，这个才叫性起法界的愿力，那才叫菩萨。他在构成世界的一个重要成分。

　　另外一个就是众生业力的部分。一个人做坏没什么了不起的，他伤害有限。但是大家共同做害，那就做坏就不一样了。不只是人都通通变了，人性消失了，你看整个世界资源都扭曲了，整个世界的生态平衡被破坏了。这个是关键。

　　所以我们在跟各位谈的，你要懂得，宏观佛法他所面对的是什么，他所进行的是什么。这个才是我们真正所关怀的。

　　大家不要以为，宏观佛法他只是在跟微观佛法计较而已。那你就弄错了。那如何让宏观佛法去发挥作用呢？那基本上要有微观佛法的基础。没有微观佛法的基础，你做不到。

　　所以我们在劝各位说，你要进行微观佛法的训练之前，先把心量给拓展开来，先把心态给校正过来。那你要进行你才会有大成就。并不是说你的心量展开了你就成就了，那个不算，那只是具备资粮道而已，不是真正的修行。

　　真正的修行每个人都一样。要经过好好磨练，大死一番这是必然的。

　　没有说什么大乘的境界高，小乘的境界低，那你就搞错了。大乘讲的是心量大，修行的功夫都一样，大乘小乘是一样的，通通要走过那个圣解脱道的部分。每个人都要训练到置心一处，放轻松，息出息入很清楚，这基本的“铁三角”，这个条件少一个都不行。那你就从这里下手吧。

　　这个是，为什么这个经文里一再地、一再地在强调，阿罗汉、声闻比丘虽在会上不见不闻的原因。就是讲宏观佛法与微观佛法中的一种差异。讲差异，他没有讲说，微观佛法不对，或者微观佛法比较逊色，没有。

　　反而，微观佛法是宏观佛法的核心。但是你假如只有这个核心，那就没用了。知道吗？

　　大家有用手机吧，手机里面有晶片，我们叫芯片啦。芯片就是微观佛法的工作。那你拿着芯片要干什么？“我这宝贝啊。”宝贝你就放在家里吧。它永远不会响。你要响，那你就要手机来用，你必须把芯片放到手机里面去。宏观佛法是手机，没错，没有芯片他不能用。对不对？所以宏观佛法的核心就是芯片嘛。对不对？你芯片做完了是不是要装到手机里面去。所以，芯片是手机的基础，手机是芯片的一种运用嘛。活用起来，没有手机，芯片没用。手机没有芯片也不行啦。两个是相辅相成的。

　　佛法也是一样的。宏观佛法要有微观的芯片，微观的芯片要透过手机的妙用，他才能展现出来。那你芯片要怎么用？那你看嘛，像我用手机什么功能都没用，只有听话跟打电话而已，其他没用。但是现在你会发现，那个手机的功能是不是无量多。讲无量多是形容词啦，没有真的无量多。但是对我来讲，已经是不可思议了，因为那么多我根本不用。我只有接听跟打出去而已。

　　那你想想看，你的芯片功能要有多大？要不然你大概只有像我这样，我这个手机叫做“比丘罗汉”，所以手机功能虽然那么多，不见不闻不知不解嘛。对不对？一样的道理。

　　那你要怎么样把自己训练的好，很恰当？那我想，你做一个IT现在一个行者，现在就是那个专业工程师嘛，那你那个工程面是不是要懂很多？你要去设计那个芯片跟手机功能，你才有可能，对不对？功能很多。你假如连那种认知都没有，那你到最后还是能接能打就好了，就变成这种情况了。这是这个意义。

　　各位在这里看大小乘之间，不要有褒此贬彼的那种心态，他们是等量起观的。

　　好，这个是讲这一个差异的地方。

　　因为提到，这第二卷经文是先提到这些比丘声闻在会中不见不闻的状况，所以这个检叫检别，把这二乘除掉了，剩下来的都是法身大士了。

　　那么他也就是为了讲后面的法身大士就是十方菩萨的这种偈赞，那先把这二乘给除掉。这里头我们还有告诉各位一点消息，他经文要把他除掉会引来没有必要是非，又为什么一定要检别呢？这是告诉我们你在修行的时候，一点都不能含糊。

　　各位有没有人真的拼命地去修学？我看没有，我看各位容光焕发，都不像阿罗汉的脸，可见你一定都没有用功认真修学的。

　　要是认真用功投入去行法的人，他会有一种状况。比如说我们在讲禅修的时候叫挤进去，修行的时候挤到一个状况里面去。当你挤进去的时候，你就象限转移到另外一个世界去了。

　　那为什么要挤进去呢？ 因为你在修行的时候，你有很多的障碍，烦恼、妄想、疼痛都会产生的。那你要怎么样想办法把那个疼痛、妄想、烦恼一次解决呢？那你要想尽办法把自己捏在一个尖端上，针尖上面，然后想办法挤进去。那这个东西，你没有自己好好严格要求、逼迫自己。你是做不到的，这个叫大死一番啦。

　　当你想办法挤过去的时候，你就会发现另外一个世界出现了。

　　那你不这样训练，你根本没办法体会。一个行者在想办法要挤过去穿过那个瓶颈的时候，他所发露出来的，你才知道，他的性德是什么。

　　因为我为了要把他挤进去以后再讲的时候，在这个时候，我要把其他一切统统放下。放下的时候有两种情况，一种是欣然放下，一种是抛弃式的放下。抛弃式的放下通常是声闻比丘的状况。你要欣然放下。要欣然放下，你挤过去绝对不会像刚才的那种情况，一定在工程面跟技术面有过良好的训练。

　　所以我们才跟各位讲说禅修有一个“铁三角”。我们叫“参禅金三角”，就那三个条件：“置心一处；息出息入很清楚；同时放轻松，身心都要放轻松。”

　　因为很多人挤在那个时候一定是紧张的。紧张挤进去的，不算。你要通过那一关，又要很轻松地通过。你留意到吧。好，这个是实修的时候在讲。

　　那么当你在进行的时候，假如你本身的性格所具备的条件不够健全的时候，你为了达到成就，你会放下一切，而是抛弃式地放下，那你就错了。你即使挤进去以后，你都会发现“我再也不出去了。”因为出去以后再挤进来是那么难过。那你进来就不想出去了。

　　所以当你解脱，你根本就不会再回顾这三世间的痛苦，就三界内的苦难。你怎么会回过头来看众生呢？那就心量不够大。

　　所以当你能够很轻松地放下，然后透过完整的技术面的训练，然后透过那个瓶颈窄口以后，象限转移到另外一个世界，你说“这么好的地方，为什么世间人都不知道。那我赶快回去，把他们通通带进来。”那就不一样了。那这个境界差别就出来了。有没有？

　　所以，这个经文会在这里一再反复地举出，他不但指他们不见不闻而已，甚至于还给你举例为什么他们不见不闻，关键在这里。

　　所以我们一再地跟各位谈说“学华严的人心量要够大，心态要正确。”有没有？这两个条件一再地反复在讲，关键就在这个地方。

　　因为你现在在因地，特别强调这个。从经典来讲他在果地，他不会太强调这个。可是他既然已经讲出来，你看这种经文耗费那么多来叙述这个部分，可见这是相当重要的，相当重要的一个要领啊。

　　那我们特别提出一个，宏观佛法与微观佛法的差异性，也就是在这地方。乘这个机会让各位充分了解。关键在这里。

　　这个部分你听得到是个福报很大的因缘。因为过了以后，我们就不太想再讲了。因为讲不好，稍不留意就会伤害到这个，声闻比丘。但是我希望各位，也期望各位，在跟南传佛教作对比的时候，一定要先声明“我们只说差异，不是说高下。”因为讲大小乘，显然我大你小嘛，有这个比较较量的意思。我们不做较量，我们只是把差异讲出来。这样就好。

　　那么，宏观佛法与微观佛法的差异性，当然从行证层面来讲那当然就更多更广了。因为在微观佛法上面，基本上他根本就没有，但是在宏观佛法上，他相当地多，而且随着时空的转变会越来越多。

　　而我们也一直在做简化的工作跟筛汰的工作。因为过去时代没有必要的，现在没有必要的，我们必须要放下，而新时代所必要的我们要从新建立。这个就是我们讲的第四期佛教思想发展的一种前瞻性。

　　好，我们把这个部分跟各位谈完了。现在要开始正式谈，宏观佛法的这些大菩萨们对于佛陀的境界，他是得见得闻，不是不见不闻哦。那现在呢，你就要把心态再调一下，从宏观的立场来看看这些大菩萨们他们到底是怎么讲的，是怎么样看待佛陀的境界。

　　这个部分，讲到佛陀境界的这个部分，只有《华严经》才讲得这么清楚。其他经典没办法交待，他只是说这是不可思议的解脱境界。

　　但是各位要知道，佛陀境界在普贤乘里头，是一个重点。刚才我们跟各位提到，一真法界的领域就是佛陀的真实境界。在这个境界，你记得，他是恒动，而且生命是永恒的，佛陀的境界是永恒的。

　　他的境界，各位想想看，有没有可能像极乐世界图所画的这样，每天大家都排队来这边等着哪个人往生了。昨天张老菩萨去啦，今天罗老菩萨去了，后天换谁去了。他们每天都出来排队迎接这些小菩萨去吗？是这样吗？不是的。他是表达他胜境当中，极乐世界的那个胜境，那个景观，胜景的一幕而已。

　　你要记得，一真法界里头的生命是永恒的。永恒当中不是静态的石头、木头摆在那里，他是恒动的。不但是恒动，这个动是全美、全真、全善、全胜。知道吗？殊胜的胜，不是剩下的剩，真、善、胜、美、全然。

　　这一个一真法界中的境界，他所展现跟流露出来的一切的一切，身口意三业，纯粹以智为先导。以智慧做导引，不是以欲望或妄想做导引。这是完全不一样的。这是他最大的特色。

　　恒动，所以这个动呢，转过来也美，转过去也美。而这个世界里，这是一个大原则。所以他在恒动的当中，就那两股力量，一个性起法界的力量，一个是缘起法界的力量。

　　性起法界是指这些法身大士，也就是这些生命因素兑现的这个部分，他完全以他生命因素的本质随着缘起法界这边的业力、这个因缘，缘起法界的缘起，来相呼应。在这个相呼应当中，性起法界在摄受缘起法界的这些因素，摄受、教化、调伏、成熟之。你知道吗？所以整个法界来讲，会一天比一天更好。

　　站在佛陀这边，就法身大士这边，他因为在性起法界里，没有好不好。会一天比一天更好，是因为缘起法界这边。因为缘起法界里头，他有贪嗔痴慢疑，他有欲望有妄想，所以呢，他在生死轮回中。生死轮回对于佛菩萨来讲，他并没有遗弃他，所以他把他容摄在整个一真法界里头。

　　所以你不要以为，真正的净土是你想象的那一种。那是你意识形态的净土，不是真正的净土。

　　真正的净土里，佛菩萨跟众生之间他有这种乘愿再来，有没有？有这种关系在。只有你众生的业力因缘到，菩萨的愿力够了，他就跟你相应。他要来完成的是那种历史性的大事。

　　这就是菩萨的愿力，不是你所想象的，大脑想象的那种情况。因为你都是用大脑想象的。

　　所以佛寺里面有一句话，你有没有听过人家打板？打板说“华严经，华严经，大方广佛华严经”对不对？你因为都是用你想象的，所以就变成“办公室，办公室，办完公事办私事。”因为你是自己想象的，因为打起来都一样的。

　　那是不一样的，确实是不一样。

　　所以，站在这个愿力跟业力之间，真实的世界他会统摄业力的部分。对菩萨来讲，他没有说业力的世界是龌龊的，没有。他只是随那个缘，你业力的缘到了，他示现来了，把众生教化一番。

　　他不会自己吃饱饭来问你“有没有事啊？”“有事，你那么痛苦我来救你好不好？”菩萨才不会吃饱饭没事干。他是有一个缘，缘起嘛。缘起以后，生命中的那个性德会相应，相应会出现。出现，是整个大环境的一种改变。

　　这个就是《如来出现品》上面讲的，世界是以菩萨的愿力跟众生的业力所构成的，一真法界是最典型的。我们世界也一样。因为《如来出现品》讲的是佛成佛的境界，就是这种状况。

　　我们也期望，各位在这种前提之下，从我们业力，缘起法界来看，众生的立场来看，佛光是普照的。那你要能够怎么跟他相应？那你要有一种回家的感觉，迷失的孩子在找妈妈的那种心境，你一定得度。

　　“没有啊，我没迷路啊。”有那个什么都不信的。我们叫铁齿班的，这里叫什么？什么也不信的。什么也不信，那你就不相应。

　　不相应，假如他只是不信，没有因缘而不信，这个不叫做真不信。有很多人也会跟你吵，吵着他不信，也不是真不信。真不信不是用他吵不吵的立场来看，是他内心里头有没有带着那种生命的觉醒，他有没有在找寻生命的真相。因为他会跟你吵，是你跟他的关系。

　　因为他瞧不起你，所以他会跟你吵。他要瞧得起你尊重你，他一定接受你的意见，不会跟你吵。所以跟他生命本身，他的生命觉醒与否没有关系。只是因为你障了他的道，所以他不听你的。有没有？你要弄清楚这些。

　　所以我们在跟人家讲佛法，人家不听、不接受或者跟你吵，或者拿个扫把把你赶出去了，那只是你跟他的恶缘而已，不是真实的。这个都告诉我们，平常你要培养真正的善根跟好的因缘。

　　这个，我想我们今天啊我先讲到这里。明天开始我们开始再讲，十方大菩萨所见的佛陀境界是什么状况。我们今天讲到这里，告一段落。

《四十华严 第二卷 第32讲》全文阅读结束。