..续本文上一页事不起任何分别心，就能将分别识转为妙观察智。

「周遍游览主方神，得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。」这里的「所作事皆究竟」其实并非指所做的每一件事都要求圆满成就，而是指需尽心尽力去做每一件事。很多事我们是无法做到圆满，也无法做完的。譬如吃饭，你有可能今天吃完饭，从此以后再也不吃饭了吗？就算我们将所有的愿望与理想实现，可是接下来会发生什么事，你能料想得到吗？世事无常啊！所以做事不要太期望于完美圆满，只要尽心，做十二分是圆满，做三分也是圆满，此即「所作事皆究竟」。

那么我们要做些什么事，才能「生一切众生欢喜」呢？这就要顺应时代的需要了。五十年前能令众生欢喜的事，不见得在五十年后众生还喜欢哦！所以我们要有所变化。学佛人的活泼就在此处展现，他不被意识形态所局限，能随缘遨游、任运自在，这样才能快乐。

尔时，遍住一切主方神承佛威力普观一切主方神众，而说颂言：

如来自在出世间 教化一切诸群生

普示法门令悟入 悉使当成无上智

如来以一大事因缘出现于世，是为了开示众生，令其悟入佛之知见。

如来是指自性。自性十分自在，而且尽虚空遍法界般无所不在，为一切众生普遍展开示现法门，令众生感受到真实生命的存在而成就无上智慧。

神通无量等众生 随其所乐示诸相

见者皆蒙出离苦 此现光神解脱力

佛所示现的无量神通业和众生的数量一样多。然而，如果众生的善根不够，便无法见到佛的示现，也就无法出离了。

佛于暗障众生海 为现法炬大光明

其光普照无不见 此行庄严之解脱

这首偈，乃言众生都被无明暗障所覆盖，佛将真理的火炬高高举起，展现大智慧光明照耀世间，令众生明白自己处在黑暗愚痴中，而能觉醒出离。

具足世间种种音 普转*轮无不解

众生听者烦恼灭 此遍往神之所悟

这首偈可以拆成很多组对句，大家可以体会其中的甚深法义。

一切世间所有名 佛名等彼而出生

悉使众生离痴惑 此断迷神所行处

「一切世间所有名」是指世间一切的众生，「佛名等彼而出生」，是指佛名和众生的数量一样多。为何需要这么多的佛名呢？这是一个关键处，我们对此要能通达。因为众生所悟之处不同，所以佛名就有那么多，换句话说，你在此处觉悟，佛就在此处出生；在彼处觉悟，佛就在彼处出生；各人觉悟处不同，当然佛名各有所异。

若有众生至佛前 得闻如来美妙音

莫不心生大欢喜 遍游虚空悟斯法

「佛前」指觉悟的境界，「如来美妙音」指自性的韵律及脉动。既然觉悟了，你就了生死出三界，此时便可感受到，原来自性的脉动如此澎湃啊！

佛于一一刹那中 普雨无边大法雨

悉使众生烦恼灭 此云幢神所了知

佛是觉悟。为何一位觉悟者能在一刹那雨无边大法雨？因为他已扣住佛法的根本。

一切世间诸业海 佛悉开示等无异

普使众生除业惑 此髻目神之所了

「业海」是众生所造下的苦果。造业是现行，如正在骂人。众生现在所受的苦报都是由迷惑中来，易言之，先起惑、造业，然后身受苦。常有人搞不清楚这部分，认为虽然起惑了，但身体并没有付诸行动，这样就不受果报。从小乘的立场来看，这并没有错，小乘的戒律认为身业、口业犯戒才是造业，意业起惑不算。但是，以大乘来讲，你一起惑，就是造业了，而且也要遭受果报。譬如你与别人争执，表面上装作没事，其实气在心里，这样你心中已有恨的因素存在，如此所招感来的果报将导致下辈子长得很丑。而先前争执所造的口业，其所招感来的依报，可能是下辈子再见面时会被骂上两句。所以，起惑→造业→受报，这是必然的真理。

一切智地无有边 一切众生种种心

如来照见悉明了 此广大门观世入

「一切智地」是指佛果地。自性能通达无边的佛境界及一切众生的种种心念，这是普观世业主方神的解脱门，我们也可从此下手修行。

佛于往昔修诸行 无量诸度悉圆满

大慈哀愍利众生 此遍游神之解脱

「佛于往昔修诸行，无量诸度悉圆满」是自受用的部分；而「佛于往昔修诸行，大慈哀愍利众生」，是为了利益众生，这是属于他受用的部分。在此偈中，自受用、他受用两者并存。

《习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 - 十一 主方神众——依循内在性德的指引》全文阅读结束。