..續本文上一頁事不起任何分別心，就能將分別識轉爲妙觀察智。

「周遍遊覽主方神，得所作事皆究竟生一切衆生歡喜解脫門。」這裏的「所作事皆究竟」其實並非指所做的每一件事都要求圓滿成就，而是指需盡心盡力去做每一件事。很多事我們是無法做到圓滿，也無法做完的。譬如吃飯，你有可能今天吃完飯，從此以後再也不吃飯了嗎？就算我們將所有的願望與理想實現，可是接下來會發生什麼事，你能料想得到嗎？世事無常啊！所以做事不要太期望于完美圓滿，只要盡心，做十二分是圓滿，做叁分也是圓滿，此即「所作事皆究竟」。

那麼我們要做些什麼事，才能「生一切衆生歡喜」呢？這就要順應時代的需要了。五十年前能令衆生歡喜的事，不見得在五十年後衆生還喜歡哦！所以我們要有所變化。學佛人的活潑就在此處展現，他不被意識形態所局限，能隨緣遨遊、任運自在，這樣才能快樂。

爾時，遍住一切主方神承佛威力普觀一切主方神衆，而說頌言：

如來自在出世間 教化一切諸群生

普示法門令悟入 悉使當成無上智

如來以一大事因緣出現于世，是爲了開示衆生，令其悟入佛之知見。

如來是指自性。自性十分自在，而且盡虛空遍法界般無所不在，爲一切衆生普遍展開示現法門，令衆生感受到真實生命的存在而成就無上智慧。

神通無量等衆生 隨其所樂示諸相

見者皆蒙出離苦 此現光神解脫力

佛所示現的無量神通業和衆生的數量一樣多。然而，如果衆生的善根不夠，便無法見到佛的示現，也就無法出離了。

佛于暗障衆生海 爲現法炬大光明

其光普照無不見 此行莊嚴之解脫

這首偈，乃言衆生都被無明暗障所覆蓋，佛將真理的火炬高高舉起，展現大智慧光明照耀世間，令衆生明白自己處在黑暗愚癡中，而能覺醒出離。

具足世間種種音 普轉*輪無不解

衆生聽者煩惱滅 此遍往神之所悟

這首偈可以拆成很多組對句，大家可以體會其中的甚深法義。

一切世間所有名 佛名等彼而出生

悉使衆生離癡惑 此斷迷神所行處

「一切世間所有名」是指世間一切的衆生，「佛名等彼而出生」，是指佛名和衆生的數量一樣多。爲何需要這麼多的佛名呢？這是一個關鍵處，我們對此要能通達。因爲衆生所悟之處不同，所以佛名就有那麼多，換句話說，你在此處覺悟，佛就在此處出生；在彼處覺悟，佛就在彼處出生；各人覺悟處不同，當然佛名各有所異。

若有衆生至佛前 得聞如來美妙音

莫不心生大歡喜 遍遊虛空悟斯法

「佛前」指覺悟的境界，「如來美妙音」指自性的韻律及脈動。既然覺悟了，你就了生死出叁界，此時便可感受到，原來自性的脈動如此澎湃啊！

佛于一一刹那中 普雨無邊大法雨

悉使衆生煩惱滅 此雲幢神所了知

佛是覺悟。爲何一位覺悟者能在一刹那雨無邊大法雨？因爲他已扣住佛法的根本。

一切世間諸業海 佛悉開示等無異

普使衆生除業惑 此髻目神之所了

「業海」是衆生所造下的苦果。造業是現行，如正在罵人。衆生現在所受的苦報都是由迷惑中來，易言之，先起惑、造業，然後身受苦。常有人搞不清楚這部分，認爲雖然起惑了，但身體並沒有付諸行動，這樣就不受果報。從小乘的立場來看，這並沒有錯，小乘的戒律認爲身業、口業犯戒才是造業，意業起惑不算。但是，以大乘來講，你一起惑，就是造業了，而且也要遭受果報。譬如你與別人爭執，表面上裝作沒事，其實氣在心裏，這樣你心中已有恨的因素存在，如此所招感來的果報將導致下輩子長得很醜。而先前爭執所造的口業，其所招感來的依報，可能是下輩子再見面時會被罵上兩句。所以，起惑→造業→受報，這是必然的真理。

一切智地無有邊 一切衆生種種心

如來照見悉明了 此廣大門觀世入

「一切智地」是指佛果地。自性能通達無邊的佛境界及一切衆生的種種心念，這是普觀世業主方神的解脫門，我們也可從此下手修行。

佛于往昔修諸行 無量諸度悉圓滿

大慈哀愍利衆生 此遍遊神之解脫

「佛于往昔修諸行，無量諸度悉圓滿」是自受用的部分；而「佛于往昔修諸行，大慈哀愍利衆生」，是爲了利益衆生，這是屬于他受用的部分。在此偈中，自受用、他受用兩者並存。

《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 十一 主方神衆——依循內在性德的指引》全文閱讀結束。