十二 主空神衆——空，才能發揮妙用
複次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切衆生心解脫門；普遊深廣主空神，得普入法界解脫門；生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門；離障安住主空神，得能除一切衆生業惑障解脫門；廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門；無礙光焰主空神，得大悲光普救護一切衆生厄難解脫門；無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門；離垢光明主空神，得能令一切衆生心離諸蓋清淨解脫門；深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門；光遍十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。
經文在此處談到主空神。「空」是指內心沒有意識形態，這樣才能發揮它的妙用。
小時候家附近有一大戶人家，房子的建築非常氣派，所有建材都是一流的，連木板上的漆都會閃閃發亮呢！當時那家的主人誇口說：「再過一百年，這房子裏的東西都是骨董！」我和他們的小兒子很要好，常去他家玩，坐在大廳裏，相當涼爽舒適。那大廳的氣氛極爲甯靜幽雅，擺設著神桌、八仙桌和太師椅，旁邊再放一只熱水瓶。有客人來訪時，就拿起熱水瓶倒水，客人一杯、主人一杯地對飲，感覺十分舒服。
大概十年前，我再去拜訪時，看見客廳中塞滿了現代化的設備。坐下後一聊，那個小兒子談到准備將房子敲掉重蓋。當年他父親所說的話，雖然言猶在耳，可是現在意識形態一變，所有情勢完全改觀。那時我建議他：「就算房子不保留，那建材也要保留。」結果他說：「啊！那沒幾個錢啦！」你看！連對那房子的看法都完全改變了！本來那老人家的心中沒有太多意識形態，對那房子的想法那麼純真；現在身處工商業社會ide惡性競爭之下，太多意識形態一再加入，一再地汙染，下一代對于那房子的評價就完全不同了。所以經文在此處所說的「空」字，大家可以體會一下。
「空」本身所能顯現出來的德能及妙用非常廣大。印度人秉持在思惟感受上一貫的專長，將空性的德能濃縮爲十個現象和十個法門。可是我們在修學過程中，能否將自己生活周遭的事物整理出一套屬于自己的性德，同時讓這德能自你生命中顯現出來？那麼你的法門就現前了。當你的心量一再擴大時，真正的出世間無漏福田與功德就從此處一再滋長，從此便不會墮落到叁惡道了。因爲你的心性及生命質量已完全改善，不再起惑、造業，也不會受苦了。即使生在人間，也很喜樂安詳；或是發心行菩薩道，願代衆生受一切苦，那種苦也不會令你産生逼迫感了。所以，希望各位從法門的修學中好好體會，學佛就是必須從這關鍵點上去突破。
「淨光普照主空神，得普知諸趣一切衆生心解脫門。」「諸趣」是指六道衆生。說真的，我們連人心如何都不得而知了，更何況其它五道衆生心？通常我們在描繪其它五道衆生時，都會予以擬人化而將之畫成人形，實際上他們的容貌身形並非如此啊！其實，六道衆生的形相是由其心性而産生的。譬如印度的「天」字，翻譯成中文是光明之義，因爲人類的對立之心比天人強烈，所以在我們的世界中白晝與黑夜劃分得十分清楚，但在天上沒有這種情形。因此，我們就很難感受到天人的心性是什麼樣子了；好比我們人道中，窮人不知富人生活，富人不解窮人痛苦。
有時，我們連自己的心都無法了知。例如在路上看到別人發生車禍，覺得十分不忍；可是換作是你發生車禍，那時你心中做何感想？你能知道嗎？這就是平常沒有建立正念，沒有去自我訓練如何移情，所以一産生狀況，就完全不知所措了。連自己的心性都不曉得，更何況是衆生的心性呢？現在，若從此處下手，就可以得解脫了。
「普遊深廣主空神，得普入法界解脫門。」「法界」有兩層意義：一、衆生心念所及，二、衆生心性之本體。我們能否普入衆生心性的本體？能否感受到每個人心念所及的又是些什麼？當衆生在受苦受難時，我們是否願意代衆生受苦呢？
有一則公案：當一位老和尚在講經時，門外的狗叫了起來，小徒弟走到門外提棒打了小狗叁下，結果老和尚竟叫著「哎喲！哎喲！」然後從法座上摔下來。聽衆大驚，忙問何事？老和尚指著小徒弟說：「他打了我叁下！小徒弟一臉茫然地愣在門口，說：「我打狗，哪有打你？」老和尚伸腿示衆，說：「你看！剛才你打的叁下，這兒還有痕迹在！」
這是因爲老和尚能將衆生的處境及心情轉移到自己的身上，亦即「衆生受苦，就是自己受苦」啊！可是我們呢？也許你平常看到衆生高興，你也會移情，跟著高興一下；但是當衆生正在受苦時，你能否也如此移情設想：「他爲了什麼事在受苦？苦的程度有多深？換作是我，我怎麼辦？」這也是一個法門哦！衆生的心性無量無邊，假如你都能深入了解並體驗融入，就能「普入法界」了。
「生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門。」「身相」即是體相。想把無邊境界的本體銷歸自性，並不是一件困難的事。但是，無邊境界的相，就不太好掌握了。
滿清末年，有位留學生看到清廷每戰必敗，覺得國家沒救了，氣憤之下回國對師父說：「我看破紅塵，想剃度出家！」師父好言勸慰：「出家很苦，非常人所能爲，想清楚再說吧！」這留學生說：「我什麼苦都吃過了，一定能接受師父的磨練與教誨。」師父只好試一試他：「你這個人分別心太強，不適合修行……」話還沒說完，他就開始頂嘴：「我哪有分別心？我出家並不是因爲分別心在作祟。」師父又試：「不是啦！你這種人的是非心太強了，沒有一點善根，不可能修行。」這下他更無法忍受，講話愈來愈大聲：「我要是沒有善根，怎會想出家？」你看，只不過稍微試驗一下，我執馬上就跑出來了。所以當境界來臨時，我們都沒有警覺性。
平常沒事時，我們都認定自己是完美的行者；但是當境界一起，卻會說：「不是我的錯，是你錯了！」這就是我執。外緣的境界尚可承受，倘若是直接攻進內心時，要承受更是難上加難，我們會防護得更厲害。因爲我們的心不只像猿猴，更像鳗魚般捉拿不定，有著強韌的自我保護；它會自我解釋、自我安慰、僞裝，對自己會合理化，然後醜化別人。所以每次境界過後，所有事相煙消雲散，只剩下我執如須彌山般，終不傾動。
平常我們常聽人言：「破我執容易，破法執難。」其實破我執也沒這麼簡單，所以阿羅漢能破除我執，就已經很殊勝了。當境界來臨時，你那像鳗魚般的我執會産生種種變化來自我保護，不但不會趁機趕快將自我瓦解掉，還會找另一個理由讓自我更堅強起來，卻絲毫沒有察覺到，表面上還以爲是在破我執呢！這真是很麻煩的事。
「離障安住主空神，得能除一切衆生業惑障解脫門。」惑由心生，業爲身造，所以會産生種種煩惱障，來障礙我們的正道，這叫「業惑障」。一切衆生都有此惑障，唯有空性能將之除滅，這是「離障安住主空神」名號的由來。由此可知，證得空性，是學佛過程中一個很重要的基礎。
「廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。」「思惟」兩字，如果從文字相來看，有推理的意味，但是這裏指的是「念」。「念」是今心，也就是指你現前當下的這個心，對于外面的一切境界相是否感受得到。「廣大行海」也是一樣，若從文字相上來看，是指行的境界相；但從法義上來講，「廣大行海」就是指根本*輪。學佛只要抓住根源，由根源無盡衍生的枝末就能輕而易舉地掌握到了。
「無礙光焰主空神，得大悲光普救護一切衆生厄難解脫門。」「大悲光」是指在大悲的精神中有智慧的展現。衆生的厄難，無非是受生死輪回及因貪、瞋、癡所造成的苦業，如何令衆生免除這些苦厄呢？就需要用「大悲光」來照耀衆生了。大悲從何而來呢？是從救護衆生的責任感所産生的，假如沒有這種救護衆生的責任感，我們就會變成上班族一樣，當衆生有所求時卻聽到電話錄音機說：「對不起！今天已經下班，明天請早。」那就不能算是大悲了。大悲是有使命感的，衆生的苦就是我的苦，衆生有叩(call)，我必須馬上去應(in)。
「無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門。」若將這句話的語詞順序更動爲：「普入一切福德力無所著」，這樣來解釋就比較清楚了。「普入一切福德力無所著」，指一切福德境界現前時，我們不執著。這也是修行的方法。
《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 十二 主空神衆——空，才能發揮妙用》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…