第十八愿、念佛往生愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
颂曰
弥陀本愿唯一行 为摄万机令往生
万行各各虽微妙 凡夫难解难入故
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有十：摄取至心欲生愿〔义寂〕闻名信乐十念定生愿〔良源〕诸缘信乐十念往生愿〔智光〕十念往生愿〔真源、净影〕摄上品愿〔璟兴〕念佛往生愿〔善导、静照、礼阿、性海〕选择本愿〔法然〕往相信心愿〔亲鸾〕本愿三心愿〔亲鸾〕至心信乐愿〔亲鸾、慧云、月珠〕。今从善导大师，采用「念佛往生愿」之名。
二、愿成就文
《无量寿经》〔魏译〕：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕
他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提，除五无间，诽谤正法，及谤圣者。
三、同部异译
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提，唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：
我作佛时，令我名闻，八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天、人民、蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国，不尔者，我不作佛。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：
使某作佛时，令我名字，皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
念佛往生愿、系念定生愿等二愿合说：
世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛剎土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第四十一愿：
愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，无量无边阿僧祇余佛世界，所有众生，闻我名者，修诸善本，欲生我界，愿其舍命之后，必定得生，唯除五逆，诽谤圣人，废坏正法。
《大悲分陀利经》第四十四愿：
令我成菩提时，余无数阿僧祇佛土中，有众生，闻我名者，所作善根，回向我国，命终之后，得生我国，除无间罪，谤毁贤圣，非正法者。
五、显明愿意
欲言第十八愿之意，必先了解其精神，此愿乃弥陀为摄尽一切有情，同入报土成佛之本怀，故其精神是主动而来的、平等无差的、毫无条件的、绝对救度的、万无漏一的、平生业成的、竖穷三际的、横遍十方的、诸佛同赞的、往生成佛的。
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨见一切群生，自无始来以至今日，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。一切时中，贪爱之心常污染善心，瞋憎之心常燃烧法财。是故，三学六度难行，诸行万善难成。孝养父母等世善尚难，况出世善乎？散善尚难，况定善乎？由是，无始以来，流转烦恼海，漂没生死海，无有出离之缘。法藏菩萨见此受苦众生，如箭入心，如破眼目，心极悲苦，遍体雨血，欲拔其苦，遂以平等大悲心，普为救度一切苦难众生而发此愿，舍六度诸行，取念佛一行，为往生因，此乃五劫佛智所选择，欲以简易、直截、稳当之法，令一切众生绝对、毕竟、圆满得救。
又法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有布施等六度为往生行之土，或有发菩提心、六念、持经、诵咒，乃至起塔、造像、供僧、孝养父母、奉事师长等各为往生行之土。然如是诸行之中，或以一行为生因，或以众行为生因，单复具足不必一途。或有佛土，以专称佛名为往生业。若夫以造像起塔而为本愿者，贫穷困乏之类，定绝往生望，然富贵者少，贫贱者甚多；若以智慧高才而为本愿者，愚钝下智者，定绝往生望；然智慧者少，愚痴者甚多；若以多闻持戒而为本愿者，少闻破戒辈，定绝往生望，然多闻持戒者少，少闻破戒者甚多。然法藏菩萨，选舍六度诸行，择取称名一行者，其意要以念佛一因，普摄万机，镕融自力机情，齐入他力大信心海，巧出机感差别报国，直入愿成平等真土。
是故法藏菩萨，愍诸众生，难植善根福德，无漏行愿不成，乃自修诸善万行真实功德，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，十方众生，称念我名，毫无条件，必定救度。」
六、释疑通妨
问：何故舍诸行偏取念佛，为往生愿？
答：佛意幽深，凡愚难测，依法然上人意，解有二义：一胜劣义，二难易义。
初、胜劣义者：谓诸行是劣，念佛是胜，所以者何？佛名号者，是万德所归也，以弥陀四智、三身、十力、无畏、不共等一切内证功德，相好、光明、说法、神通等一切外用功德，皆悉摄在如来嘉号之中，故名号功德为胜，余行不然，各守一隅，故为劣。
次、难易义者：念佛易修，诸行难修，故《往生礼赞》曰：「问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重境细，心粗神飞，观难成就也，是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」又《往生要集》云：「今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难，乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。」法有广略不同，机有堪不堪行，时有通塞之异，果有真假之别，然弥陀无上大慈，平等大悲，欲普被有情念佛往生。凡有心者，易念易生，如一轮月光浮于万水，无嫌浅深；如一个太阳照诸世界，不选高下。摄万机于一愿，纳千品于念佛，不舍一人，易行疾至，是乃如来选择之正意。
问：四十八愿皆弥陀悲心所发，何故特重第十八愿？
答：净土一法，以弥陀誓愿为根本，以第十八愿为愿王，因四十八愿之心要，即在此愿。法藏发大誓愿建立极乐之因由，无非在令众生往生，此正是第十八愿之义，余四十七愿为令欣慕入此愿。若无此愿则余愿不成，无往生因故；若无往生因，则余愿徒设，故余愿摄于此愿。法然上人《无量寿经释》云：「其四十八愿中，或立无三恶趣愿，或说不更恶趣愿，或言悉皆金色愿，此皆为第十八愿也。其第十八愿者：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。四十八愿中，此愿特胜，何以故？若无众生往生彼国者，则悉皆金色愿、无有好丑愿，依何成就乎？亦唯有众生之往生，方有身之金色、无有好丑、具足五通、证悟宿命。因此，善导和尚于《观经疏．玄义分》释言：法藏比丘发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。四十八愿，一一皆此意也。」此即善导大师将四十八愿，一一解释为第十八愿，一一指归于此愿，以显专念名号之义。大师云：「四十八愿，唯明专念名号得生。」故知，第十八愿如纲，四十八愿如目，纲举则目张也。法藏成佛十劫，果成佛意不忘因愿，必来摄取念佛众生，以本誓重愿不虚故，故特重之。
问：十方众生为弥陀所被之机，未审是何机类为主？
答：魏译言「十方众生」，汉译言「诸天、人民、蠕动之类」，吴译言「诸天、人民、蜎飞、蠕动之类」，唐译言「余佛剎中诸有情类」，宋译言「所有十方无量无边无数世界一切众生」，《悲华经》言「无量无边阿僧只余佛世界所有众生」。从魏译难明十方众生所指为何？但汉、吴两译却明确指出「天、人、畜生」，这是指六凡众生，什么世界的六凡众生？唐译指出「除了西方佛剎外的余佛剎」，宋译及《悲华经》更详尽指出「除了极乐世界外的所有十方无量无边无数世界的一切众生」。从以上诸译可得结论：「十方众生」所指的是除了西方极乐世界以外的所有十方无量世界的六凡众生。
又《无量寿庄严经》第一愿为：「世尊，我发誓言：愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。」由此可知：法藏发愿成佛，愿所居佛剎，具足无量功德庄严，目的是为了三途的众生能回归净土，安身立命。一切众生中，标出焰摩罗界及三途众生，表示欲摄尽所有众生，也显示越苦之机越先急救，如溺水之人，急需偏救故。「三途众生，皆生我剎」乃彰不嫌任何众生之罪业，每一众生皆要救度，更明罪业不碍往生，无碍光摄受故。「受我法化，不久悉成佛」乃明非但不嫌三途众生之罪深业重，还要教化他们速疾成佛。如此慈悲，是为大慈大悲。故知，六凡以三途众生是弥陀所急救之对象。
问：如来之三心，以名号契入众生，成为三信，则三信、十念有何关系？
答：三信即是「信」，十念即是「行」，信与行即是信心与名号，本就不可分开，此愿中有三信、十念、往生三种愿事。此中，以三信之因与往生之果配对，即成为救度信者之本愿；以乃至十念之因与往生之果配对，就成为救度称念者之本愿。第十八愿，十方诸佛加以称扬赞叹，即是第十七愿，所以此二愿有不离关系。因此诸佛所赞叹之名号中，具有救信者与救称念者二意。又听闻第十七愿诸佛赞叹名号之理，在行者之机，领受之相，就是第十八愿之三信十念。即名号欲救信者之佛意，显现于行者，就是至心、信乐、欲生之三信；又名号对欲救称念者之佛意，显现于行者，就是乃至十念之称名，二者皆是佛力回向。行与信有着重重之关系，相虽有…
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