..续本文上一页变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
语者，文字思想，皆出自脑筋。义者，离语言文字，直接出自佛性者也。故独一静处参究，打破无始习气，地地升进，转识成智，名为善义。
复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语义异者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。
以义为本，语为末。若得本，则末亦同。故语义一如，若未得本，则勿以语辩义，应以语归义，以语言入义，如持灯照色也。唐译云：「因语言灯，入离言说境界。」
复次大慧，不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说、义计着，堕建立及诽谤见，异建立、异妄想。如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
自性平等，如以言说计着，生种种见，非圣贤也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。
阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。
此重明脑筋计着之非，能使人堕于泥犁中，认脑筋所见为实有，固属妄想，然离脑筋则落无始无明，亦复非佛性无我境界也。
复次大慧，智识相今当说，若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫，计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地。人法无我，缘自得生。大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相，是智。复次长养相，是识；非长养相，是智。
凡夫是世间智，认我身及世界皆为实有，患得患失，轮回生死苦海之中而不自觉是也。中乘、小乘是出世智，厌于生死苦恼，而望出离。大乘诸佛菩萨是出世间上上智，能明达佛性，世间与出世间不二，生与死不二，取与舍不二，烦恼与菩提不二是也。识是脑筋作用，故有生有灭。智是佛性妙用，故无生无灭；识有因有缘，有长养相，而智则无因无缘，与长养相；识是相对的，而智是绝对的。
复次，有三种智：谓知生灭、如自共相、如不生不灭。
如生灭者，凡夫智也。知自共相者，二乘智也。知不生不灭者，佛菩萨智也。
复次，无碍相，是智；境界种种碍相，是识。复次，三事和合生方便相，是识：无事方便自性相，是智。复次，得相，是识；不得相，是智。自得圣智境界。不出不入，故如水中月。
此再明识、智之别。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
采集业为识，不采集为智。观察一切法，通达无所有，
逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉得生为智，
无所有及胜，慧则从是生。心意及与识，远离思惟想，
得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，
生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，
于彼想思惟，悉摄受诸性，二乘不相应，智离诸所有。
计着于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。
此颂转识成智也。古德云：「心随万物转，转处实能幽，」正同此旨。
复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。
转识成智者，还契本心是也。本无所舍，亦无所得。外道有九种转变论，俱是脑筋凑泊，故成断常之见。
云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现。非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想。彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。
外道九种转变，皆是妄想作用。如金变作诸器物，乳变为酪，酪变为生熟酥等，果变为酒，若有、若无皆自心所现。外性非性，凡愚所执。惟真如佛性乃无变易，万物最后本体也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。
形处等转变俱是妄想。诸佛明智，则知世间缘起，皆如虚无飘渺之干闼婆城也。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义，计着相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言语文字妄想觉，游行一切诸佛剎土无量大众。力、自在、通、总持之印，种种变化，光明照耀，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日、月、摩尼、四大。于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法，如幻梦等。离有无品，及生灭妄想，异言说义，其身转胜。佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义，计着相续。所谓相计着相续、缘计着相续、性非性计着相续、生不生妄想计着相续、灭不灭妄想计着相续、乘非乘妄想计着相续、有为无为妄想计着相续、地地自相妄想计着相续、自妄相无间妄想计着相续、有无品外道依妄想计着相续。三乘一乘无间妄想计着相续。复次大慧，此及余，凡愚众生，自妄想相续，以此相续故。凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有、无有相续相计着。复次大慧，彼中亦无相续及不相续相见，一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量。有无一切性无相，见相续寂静，故于一切法无相续不相续相。复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。
佛性如如，清净寂灭，本无所谓相续与不相续之相。相续与不相续相，乃起于妄想计着耳。凡种种相续相，皆由相对而起。菩萨见一切法寂静，则无有相续不相续相矣。佛性中本来现成，不变不坏，无缚无解，本自解脱，无有众生可得也。
复次大慧，愚夫有三相续：谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱。以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。复次大慧，三和合缘，作方便计着，识相续无间生，方便计着，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。
上明佛性中本无相续、不相续，此明愚夫由妄想计着而生之相续相。若能明心见性，则无此相也。六祖云：「转三毒为三聚净戒。」则得真正解脱，一切相续皆变为佛性矣。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。
于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。
愚夫妄想缚，相续不观察。
愚夫由妄想生相续，如蚕吐丝自缚也。
楞伽阿跋多罗宝经卷第三之下 月溪法师讲
楞伽阿跋多罗宝经卷第三之下疏 月溪法师讲
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
昆明弥陀寺沙门月溪法师注疏
一切佛语心品第三之下
大慧复白佛言：如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法，妄想自性非性故。
唐云：「若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏」。
此牒世尊常所说义而疑难也。唐译简明。
佛告大慧：如是！如是！如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智，有性自性，圣知、圣见、圣慧眼。如是性自性知。
愚夫所计自性，出自脑筋想象，非实知实有也。圣者所证明之自性，乃真知真见者，不可以愚夫肉眼不能见自性，遂谓圣者慧眼所见亦虚妄不实也。
大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。
此问圣者以圣知、圣见、圣慧眼能知性自性，何以天眼、肉眼及愚夫不能知？愚夫既离妄想矣，又何以不能知也。
世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。
佛性, 无变易，离有无，故曰「非颠倒」；凡愚未见佛性，计着有无，故曰「非不颠倒」。
世尊，圣亦不如是见，如事妄想。不以自相境界为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊，不觉性自性相故。
圣者不同凡愚之见，以分别计执自相境界为佛性境界。
世尊，亦非妄想自性、因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？
妄想既不能知自性，何以圣智则能知妄想耶？
世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相，不如实有。
圣者不妄想而见性，所以愚夫不妄想而不能见性，岂为欲使众生离妄想，而谓愚夫所见所实性耶。
世尊，何故遮众生有、无有见事自性计着，圣智所行境界计着，堕有见？说空法非性，而说圣智自性事？
如必以众生所见为妄，而圣智所行为实，是亦堕有见空见也。
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故，众生无始以来，计着性自性相，圣智事自性计着相见，…
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