..续本文上一页「阿谁？」师曰：「某甲。」禅者咄曰：「教汝传转大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街。」师曰：「禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，以 从今已去，更不敢如是。」禅者曰：「且去，来日见。」师遂罢讲。 (照《传灯录》)
故知言说是言说，第一义是第一义，两不相干。有时说得出，未心便真个知道也，又引《庄子．斫轮篇》一段。
《庄子．斫轮篇》曰：「桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上问桓公：『敢问公之所读者为何言也？』公曰：『圣人之言。』曰：『圣人在乎？』公曰：『死矣。』轮扁曰：『然则君之读者圣人之糟粕耳。』公曰：『寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。』轮扁曰：『臣以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固矣，疾则苦而不入矣，不徐不疾，得于手而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以嘱臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。』」夫斫轮小技也，真妙处当不可以言传，况绝对之理乎！故佛曰 : 「不可说，不可说」。
言说者，生灭、动摇、展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相，无性故。言说相，不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故。种种相，外性非性，言说妄想，不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。
第一义是真如佛性，是绝对的，言说是起于妄想，是相对的，妄想依因缘而起，有生灭、摇动、展转，而真如乃自心现量，离于缘起，无生灭动摇等相。种种外性亦悉无有，故非言说所能及。凡相对者，一入于绝对，即变为绝对。故只有绝对者，而无相对者，相对不能显示绝对，不相及也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。
一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。
此颂示言说非实际，须亲切证入，方是实际，故佛言「我四十九年说法未曾说着一字」者，即指非月之谓也。昔毗耶一会，文殊偈不二法门之旨，一时三十二哲所说皆未许可，独维摩默然。文殊叹曰：「乃至无有言说，真入不二法门」者。
前段云空空者，不离妄想处，真意即是言说不能超出妄想范圉，诸性既无自性，最后只有入于佛性。佛性离于一切性、一切相，言说不能显，脑筋不能及，似乎是空。但佛性乃最究极之实在，无所不在，有无穷妙用，实不空。然此所言空与不空，皆言说也，如影而非实际，皆与佛性无关，甚至有错认无明空洞之境为佛性第一义空者，故曰「甚深空空义，愚夫不能了。」此两空字，第一个是无明空洞之空，第二个是第一义空，最难分别，须打破无明之空，然后能入于第一义空。所谓「百尺竿头更进一步。」岂愚夫所能了解，所能办到耶。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。诸地相续，渐次上上增进清净之相，随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界，无边相行。自心现趣部分之相，一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐，具足充满。
此再启请世尊为说真实如来境界也。外道所建立者，四句百非也，一、异、俱、不俱，四句也；有、无、非有、非无，亦四句也；常、无常，非常、非无常，亦四句也。四句百非，皆属相对者。而如来境界，离四句，绝百非，乃绝对真实境界。由欢喜地渐次增进入如来地，得一体三身妙用。一切诸法，皆是佛性，乃大乘菩萨所修，诸佛所行，为普益众生计，故特兴此问。
佛告大慧：善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性依于一、异、俱、不俱；有、无、非有、非无；常、无常自性，习因计着妄想。
四句百非，澈底听闻，为害最大，故佛特加破斥。言凡四句百非，皆是愚夫不明自心现量为无明妄想所蔽而不自知，故有此种种计着也。
譬如群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性。堕于一、异、俱、不俱、有无、非有非无，常、无常，妄想见摄受。
此言无始贪爱种子习气 (即无始无明，亦名发业无明) ，内熏三毒，外发现行，堕于邪计。
如犍闼婆城，凡愚无智而起城想。无始习气计着相现，彼非有城，非无城。如是外道无始虚伪习气计着，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常见，不能了知自心现量。
认无明妄想所生之相为真实，依于四句百非而不觉其谬，终无法明心见性。
譬如有人，梦见男、女、象、马、车、步、城、邑、园、林、山、河、浴、池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何，如是士夫，于前所梦，忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无，常、无常见。
无明妄想所现，有如梦境，非有非无。执四句者，亦复如是。
譬如画像不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者，当远离去。作如是说：彼堕自、他、俱见，有、无、妄想已，堕建立、诽谤，以是恶见，当堕地狱。
外道未证真实境界，见世间诸法变幻无常，遂立四句，以为可以破他宗道理，其实四句乃建立于妄想之上。如沙上筑屋，不推自倒。而外道习气既深，不自觉其非，反说佛所说离有、无、无生之真如实性亦无，建立邪见，诽谤正法，故当堕地狱。
譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此，而是垂发，毕竟非性、非无性，见不见故。如是，外道妄见希望，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常见，诽谤正法，自陷陷他。
谓外道自恃邪见，转教他人同己。正如翳目见空中有垂发，反责他人不同己见也。自误更误人，学者可不慎哉。
譬如火轮，非轮。愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见希望。依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常想，一切性生。
旋火非轮，愚者自作轮想。法离四句，而外道妄计四句，而建立各种自性，皆空中楼阁也。
譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计着追逐，而彼水泡非摩尼。非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想，习气所熏，于无所有，说有生，缘有者，言灭。
外道断常之见，有如愚夫认水泡为摩尼。
复次大慧，有三种量五分论，各建立已。得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计着。
《明．释德清笔记》云：三量者，谓现量，比量，圣言量也。现量者，现即显现，谓分明证境不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬，故名现量；比量者，比即比类，谓以因由譬喻，比量类度而得知故，比量有三支。圣言量者，谓以如来圣教，为准绳故。五分论者，即宗、因、喻，三支，并合结为五分，且载因明论，言已有三量五分建立者，即指前初卷一往所说，总不出三量是也。如所云：「自心现自觉圣智」等，皆现量也。所云「如幻水月光影空花，及微尘泥团瓶」等喻，皆比量也；所云「一切诸佛如来皆先权后实，及法佛、报佛、化佛说法」云云等，皆圣言量也，此三量建立也。所云「我以如来藏第一义心为宗，外道立神我胜性等为宗」，皆宗也；「我以第一义自觉圣智等为因；彼以无始虚妄习气种子为因，及作、无作、生、无生、常、无常」等皆因也；如「虚空佛骨，及蕉芽破瓶」等，皆喻也，此三支就中自有合结之文，皆五分论，故云「建立已。」佛说法不出三量、五分为楷式也。
三量五分论，乃用以破我执、法执之法也，故曰「离二自性事」，二自性即遍计依他是也。二执虽破，落于空执，错认无明窠臼为佛性境界，分别计着以为实有，仍未明心见性。
大慧，心意意识，身心转变，自心现，摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智，修行者，不于彼作性、非性想。
唐译云：「诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地，自证圣法，于有及无，不起于想。」
若复修行者，如是境界性，非性摄取相生者，彼即取长养，及取我人。
唐译云：「诸修行者，若于境界起有无执，则着我、人、众生、寿者。」
大慧，若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛所说，诸言说悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。
唐译云：「一切诸法自相法相，是化佛说，非法佛说。化佛说法，但顺愚夫所想之见，不为显示自证圣智三昧乐境。」
譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。如是外道见习所熏，妄想计着，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常想，而不能知自心现量。
阿赖耶藏识如水，诸法如树影。水本无影，故非影，水能显现，故非非影。捞之不得，故非树形，宛然是树，故非非树。其实无影亦无水，此皆外道依于四句而生之计着，非自心现量也。此明阿赖耶非心而外道计以为心也。
譬如明镜随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像，非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现，妄想计着，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常见。
譬如风水和合出声，彼非性，非非性。如是外道恶见妄想，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常见。
譬如大地，无草木处，煞焰川流洪浪云涌，彼非性。非非性，贪无贪故。如是愚夫，无…
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