..续本文上一页顺、苦乐、长短、成功失败，你我，凡圣，这一切都能够分别。含灵众生皆有灵知之性，这是佛向众生宣讲佛法的依据，佛怎么不向虚空、向桌子宣讲佛法呢？因为它没有心，不能开解，给它宣说也没有用。所以我们听闻佛法，读了经以后，以文解意，佛说的这个字、这句话、这段经文，是个什么意义道理，我们就能够把它发明，心开意解，心明眼亮。佛说的法都是揭示宇宙人生本来面目的，十方世界的一切事物没有说不到的，所以我们有什么疑难，到佛经里都能找到答案。有疑惑才有障碍，疑惑没有了，了无障碍，就像风行虚空一样。所以我们通过听闻佛法，依文解意，道理明白了，心里洞然透彻了，不迷闷了，理上明白了，心安理竟。
依理进行正思维，谛审观察，正念观察。《心经》说的："观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"我们学法不是为了学法而学法，而是为了解决问题，解决生死大事，解决成佛大事，所以我们理上首先要开解，就有了办法，那么就得依理正思维，也就是八正道的正思维。不是邪思维、乱思维，要有依据地发起我们的正确心行，依理进行思维。我们的思路，是有理论依据地进行正思维，就是谛审观察佛说的义理。为什么要这样呢？就像世间，有个技术难关解决不了，集思广益，大家动脑筋推敲研究，办法就出来了。对于世间来说，对事物进行正思维，路子就出来了。佛法也是这样，理上要开解，然后依理进行正思维，用佛说的道理去观察，正确地认识这一切事物。正确地认识对待这一切事物，就能得出正确的结果，乃至究竟成佛。就能发明善巧智慧，所以不正思维不行。不要听完法就完事了，温故知新，正思维。就像是学汽车，明白了汽车的道理后，还会遇到难题，还得按照汽车原理去正思维，就能找到办法。这就是巧慧，善巧智慧，能助成我们的修学。
闻思修入三摩地，光听闻还不行，还得思维。就像世间搞一个科学项目，一边依理设计方案一边思维，有不合适的地方要修改、校正，然后方案才能圆满，达到最佳，这就叫思慧。世间事就是这样，必须正念观察，事情才能做得好，没有漏洞，没有后患，举体都是利益，能发明善巧智慧，这叫做思慧。
再就是修慧，理上明白了，就得依法修行。经过修行的实践，躬行实践，修戒定慧，行菩萨道修六度，这一切修为。修行，修是治乱的意思，用佛法来治理我们心上的生死惑乱，贪嗔痴性，杀生、偷盗、邪淫、妄语，斗乱危害，见长见短，你我他这些事，纷争斗乱......有了办法了，用这个方便办法来治理心，佛法是治心的。行，不停地治理，直至成佛而后已。这就是修行。修慧，修是修行，慧是智慧。我们每天修戒定慧，行菩萨道，念佛求生极乐世界，都是修慧。即使修学念佛法门，也得先从理上开解，然后修学起来才了无障碍，更为得力。如果盲目地念佛，有时候就念不下去了。也得从理上开解，得具足信、愿、行三资粮，这三者缺一不可，相资而成，然后才执持名号一心不乱，最为亲切。
修慧，经过实际的修行，就把我们心上众生的知见、生死的知见，邪知邪见，这种种认识、看法、主张、见解、观点统统取缔，扫地出门，生死知见没了，佛的知见自然就开发了。什么是佛的知见？不生不灭的本觉佛性是。所以修慧，经过修行实践，就能减损断除我们的生死惑业、无明妄想，发明本源心地，究竟成佛。这个慧，最后成就法身慧命。三世诸佛包括我们本师都是以法为身，以慧为命。法就是实相之法、平等性理、法性之理。慧属于用，法属于体。就能成就不可思议的般若智慧之用，自利利他之用，一心的全体大用。所以得修，这三者是相资而成的，次第相因，缺一不可，才能完成我们的大事因缘，最后圆满开佛知见。
三世诸佛和本师来到世间设教，为了一大事因缘--开示悟入佛之知见，使众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。入就是最后证得。由闻思修入三摩地，真实不虚。
人天乘要学，五戒十善是什么道理，我们好好修五戒十善的利益，违犯五戒十善的危害，这些道理都要通达明了，心里明了不误，心上才能够防非止恶。十恶要止了就是十善，不失人天道，五戒十善修好了是无上菩提的阶基。三世诸佛离开五戒十善，也不能得成无上觉道。就像我们盖大楼，一砖一瓦开始，基础得打好。所以现在是人天因，人天的道理。从未来远因来说，是我们无上菩提的阶基、台阶和基础。不修五戒十善能行吗？我们把五戒十善修好了，那就不可思议了，就可以发起胜进，修出世法。五戒十善修不好，想成就觉道，想究竟成佛，无有是处。就像盖大楼，没有空中楼阁，没有依据，无有是处。五戒十善虽然是世间善，它也是成就出世间善的阶基。我们修学佛法，从一戒一法开始。要论十法界六凡四圣，五戒十善修学最好的就是三世诸佛。就不用说我们凡夫修不到严处，更谈不上圆满，得好好地深入修学五戒十善，为我们的无上觉道奠定坚固的基础，就像盖大楼，百年大计。
声闻法，苦集灭道，偏空之理，苦空无常的道理，也要通达明了。阿罗汉虽说是小乘、二乘，那也不可思议，得六神通，无复烦恼，心得自在。我们不通达也不行呀。缘觉法，辟支佛法，十二因缘法，更得通达。什么是无明，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入......生死的建立过程我们还不知道，怎么反其道而行之出离生死呀？这是就自利来说的。
我们佛门弟子是学佛的，佛是学处，得经过历劫的行菩萨道。在自度、自利、自觉的前提下，还要发起胜进，去利益、觉悟、普度无量的法界有情，皆得究竟成佛，得大安乐，所以我们还要修学菩萨法，六度四摄法，发大道心，发利益众生之心，要把"我"彻底减损断除。这一大事因缘是轻而易举的，我们无始劫来的生死习气，生死大山，那么高的障碍，怎么走过去，我们靠的就是佛法。这个道理也要通达明了。
佛法这个一乘实相法，是我们的本心。我们对于自己的本觉佛性、本来佛、本有真心这个秘密藏，三德密藏，还不知道，不能悟明，还迷闷，对于我们本来佛，如意宝，无上佛宝还不认识，那不就得受生死贫困？所以我们修学佛法，对于佛乘、实相是什么道理，不通达实相的危害，通达实相的利益，都得明白。
这五乘佛法，我们都得通达明白，这是相资而成的。说只会念佛，念佛固然殊胜，但是你对宇宙人生，内之身心、外之世界这一切事物没有正确的认识，看不破、放不下，说我就念佛，有时候牵挂障碍，佛念不下去。我们明了这些道理，自然没有疑惑，为我们修净土法门扫清道路，自然不念而念。它们不是相互对立的，而是统一的，相资而成的。你说我们一心念佛，不修五戒十善行不行？不明白这个世间苦空无常无我，行不行？能不能放下呀？不知道三界六道是个火宅，众苦所烧，行不行，不知道三界是个牢狱，是个苦海，行不行？还当作是真实的，种种去着持纷争，纷繁之事扰乱心神，常在烦恼之中，那就不行了。所以，我们得从闻思修入三摩地，佛说的。
三摩地也叫三摩提，梵语翻译成汉文，历代都有，同体异名，也有叫三摩提的，因为翻译的人不一样。所说的三摩地就是正定，就叫三昧，三昧也叫正定、正受，也叫阿耨多罗三藐三菩提，另外也叫调直定，也叫性定、圆定，名字多了，就指定名说的。就指我们本具的性定，圆满大定，不假修成，天然本具的性定，自性之定。正定也叫调直定，通过修学佛法来调直我们的心性，发明我们的本觉佛性，就叫正定。调直定也叫正心行处。正受，佛是正受，就是正定，证得本心究竟成佛。菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，是梵语，就是无上正等正觉，究竟成佛的意思。
我们要想成佛，从闻思修入三摩地。从这三者，不从其它。我们都在修因地，到果地还很遥远，我们要产生满足了，止步不前了，说我可以了，行了，贡高我慢，轻慢佛法。等觉菩萨还得修行，何况我们凡夫呢，包括我在内。学无止境，得深入修学，所以得听闻佛法，得正思维，然后依法修行，经过修行才能治理心上的生死惑乱，减损生死习气，最后把它断除，成就法身慧命。修，在因地，最后成就法身慧命，这是果。修慧是两层意思，经过修行才能成就我们的法身慧命，开拓佛的智慧。佛是本具的，不从他得。三世诸佛和本师只能把成佛的方便办法、道路告诉我们众生，如果我们众生不去修学，不觉悟，不实行，佛也没有办法。佛不度无缘之人。靠我们自己去觉悟去实行，去发起胜进，不辞疲劳辛苦。
佛在《大法炬陀罗尼经》里说，"若人常说法"，若有人，不管男女老少，能够宣说我们本师和三世诸佛的这一代时教，这是指说法人。"若人常来听"，我们在座的，包括所有众生，对于说法、听法这一大事因缘，心里认可，爱乐随顺，尽心为有功，福德已经不可思议了。"若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福。"尽管我讲法不能讲得很圆满，大家在座的各位不一定能听明白，但是我们能够随顺圣教，宣说圣教，宣说佛法，大家能够以诚心来听法，尽心为有功，这已经福德不可思量了。
大德们说，诸功德中三宝胜故，佛法僧三宝的因缘最为殊胜，胜超一切。诸供养中法供养最，最就是第一的，我们对诸佛菩萨最好的供养是宣说佛法，听讲佛法，依法修行，以清净心来供养诸佛菩萨，能随顺圣教，诸佛菩萨最为欢喜高兴。如果我们用质碍供养，香花果品供养，这当然是供养了，能得无量福，但是我们不能够降伏我们的贪嗔痴性，降伏其心，那么我们给佛供养一块黄金，但是我们不能够很好地觉悟净化自己，折服过非，对治三业，那也不行。所以讲法的人和听法的人，咸得无量福。讲法能不能够讲得严密，讲得圆满是另外一回事，大家能不能够听懂、明白、透彻，这也是另外一回事，我们讲法人和听法人的这种诚心难能可贵，功在不舍，功德无量。所以佛说：若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福。咸是都的意思。我们虽然没有正式讲法，但是我们这种诚心已经获得无量的福慧了。尽心为有功，假如说我现在讲不圆满，可是我也逐渐修学，将来成佛了，也会讲得圆满。大家现在有的地方不能开解，不能听明白，可是读经百遍必有所得。一次听不明白，再听一次，反复熏习，妄想习气淡薄了，就能透亮，就能开解。什么事情也不是一举成功的，就像世间说的一锹挖个井，因为我们的生死山是无始劫来熏习积聚而成的。《劝学篇》里不说么，积土成山。这个山是由风吹来，刮的尘土堆集在一起，是经过天长日久了而成为高山。要想把这座高山搬走，所说愚公移山，得一锹一锹地挖，一挑一挑地挑，才能将这个山平整下来。我们修学佛法也是这样，因为我们都是在修因地，所以我们共同成就了这个讲法因缘。
我们讲法也是在修学佛法，教学相长嘛，教是讲法的人，学是听法的人，都互相增长，互相策进。因为我要给大家讲，就得把佛法基本弄通，不弄通不行呀，不能说完全通，得随顺佛的教义、教理。我们讲佛法是传佛语，不是在佛说法之外另有说法，如果在佛说法之外另有说法，那就是自己的妄想发明了，自误误人，以迷导迷。所以我在讲经的过程中，依经不依人，如果有和佛说的法、教典不一致的地方，大家可以提出来，修正改正。以佛说的法为准，这样才能真实不虚，不能掺杂漂浮、虚妄。佛法是真实不虚的，实实在在的，所以也促使我必须把要讲经的内容，基本上了解，不说明白，也得没有大的疑惑障碍，这样促使我去修学佛法，这不是好事嘛，大家听到佛法，心里能够开解，所以也得增长，这是一举两得的好事情。
佛说的法都是真实不虚的，不但我说法要随顺圣教，依经不依人，不能离题，就是我们在座的各位，乃至所有的佛门弟子，出家僧人，在家居士，你给别人开示讲述佛法的时候，也要本着这个原则，实事求是，依经不依人。因为这个经典是我们本师和三世诸佛的心地法门，从自性流出，从毗卢性海流出，真实不虚，诚实之语，真实可信，佛亲口宣扬的，事情的本来面目，宇宙人生的真实谛理，亘古不变的法则、规范。
为了使大家便于听经，给大家说一说，给大家引引路。要不然就盲目无所从。
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