居士日常如何修行
今天给大家说说我们日常修行应当怎样做。
我们在家居士为了生活，还得有个生活手段，所以每天要上班，各自不同的职业，维持家庭生活。回家还有很多家务，大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法，所以多被事缘所牵扯，不能像出家人没有世俗的尘累，全部身心投入修学佛法之中。所以在家修行是比较困难的，因为事缘多，所以牵挂多障碍多，烦恼也比较多，清净下来比较困难，不是很容易的事。但是我们有了佛法，就能够历缘修止，经历这些事缘，来修我们的禅定。止，就是禅定，就是把我们的无明妄想歇息下来，降伏其心。历缘修止，经历这些事缘，善的、恶的、罪的、福的、逆的、顺的，有事无事，我们都能用佛法发起心上的智慧。心上有了智慧，智慧属于光明性，就能照了这一切事物，如幻如化，就像水中月镜中像似的，当体即空，无我我所。所以我们就能够对这一切所经历的事情，不妄想执着，心无所住著。好事现前了也莫作好想，因为事情本来不可得，好事也不可得。如果作好想了，就该起贪心了，就能唆发我们的妄情，希望这种好事现前，保留下来别失掉，这就是生死，就是罪业，就是痛苦。不好的事情现前了，我们了达本空，无我我所，也不作坏想。作坏想了，就会唆发我们的嗔恨烦恼，发起危害，这也是罪业，也是生死，也是痛苦。好坏本平等，同一空故，不可得故，平等性故。如果能这样天长日久地观照，正念观察，那么这一切事情就会过而不留，我们的心就会清净本然，四大调适，气血周运，精神提高，智慧增长，内心欢喜，我们就能达到出苦得乐的愿望和目的。
我们在座的都是三皈五戒在家修行的居士。士，是个清雅之称，清净雅致之称，就是说，我们要断除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五种粗重的过恶，使身口意三业具足佛门弟子的威仪，不犯这五种粗重过恶，所以是清净雅致之称。在家修行之士就叫清净士。要想身心清净，身口意三业清净，必须很好地循规蹈矩，把我们的想、说、做纳入三皈五戒的规范。三皈五戒看来很平常，其实并不平常，因为它是无上菩提的阶基，台阶和基础。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是根本戒。不管大乘戒，小乘戒都以这四种戒为根本。对于三皈五戒来说，也是十人九犯，不同程度地违犯。比如我们皈依三宝了，成为名正言顺的佛门弟子，那就要常念三宝的功德，念佛、念法、念僧，功德不可思议。可是我们是不是在一切时间和处所，都念佛、念法、念僧了呢，基本上，大多数达不到，还要想念世间的声色货利，是非长短，斗乱危害的事情，并不能真正达到念佛、念法、念僧，发起不可思议的殊胜功德。整个身口意，在一切时处，还是在造作生死之业。我们反过头来，看看自己的心，时刻没离开憎爱这两种恶性的造作。憎、爱这两种妄心在我们心中交替进行。一会儿贪著，一会儿嗔恨，始终是没离开这两种妄心，所以不能离开生死惑业。我们怎样才能脱离呢？我们得念佛、念法、念僧，念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛。不停地念，修行的心不能间断，间断了嘛，我们的生死习气有一种生死的习惯势力，它自动就要发起现行，嗔恨、烦恼、贪著、斗乱、危害，所以我们心就得转念佛法，念佛就能灭罪增福，念法就是把佛法转入心中，才能摧碾我们心上的贪、嗔、痴等惑业，才能降伏其心，开发智慧之性。念僧就是念诸大菩萨名号。
很好地守持五戒。就拿杀生来说，也是不同程度的违犯。真正做到纤毫无犯，那是很不容易的。虽然不杀鸡、鸭、鹅、狗，但是苍蝇、蚊子有时还危害，虽然不主动发心去危害众生，但是主观意识呢，由于我们不能时刻地防范，有时也避免不了杀生的因缘，所以是不容易的。包括偷盗，非理而取，有意无意地占便宜，不该得的就得到了，这都是违犯。性质是共同的。三皈五戒想真正实行起来，作一个合格在家的优婆塞、优婆夷，和佛法相应，有佛法气氛，那也是很不容易的。所以应当提高认识，使自己再提高一步，做一个很好的在家修行之士。
因为我们事缘多，每天早晨起来，洗漱之后，第一件事就要想到佛、法、僧三宝，第一件事就是恭敬、礼拜、赞叹诸佛菩萨，早上第一件事要随净业因缘，不要随染污因缘。首先到佛堂恭恭敬敬地点上三支香，这香是属于供养，和瓜果、蔬菜、饮食、衣物一样，是供养诸佛菩萨的。因为我们是佛门弟子，为了表达对诸佛菩萨的孝敬之意，所以每天要供养诸佛菩萨。供养诸佛菩萨功德无量，因为佛、法、僧三宝是众生的福田。像农民似的，春天种地，秋天收获果实，我们供养诸佛菩萨，也是在佛的三宝地，在佛的福田上种下善根，将来能够出苦得乐，所以每天都要供养诸佛菩萨。恭恭敬敬的把万缘放下，一心的，心不它缘。这个时候，家务、工作，一切都要停下来，此时此刻，我就是礼拜、供养、赞叹佛。比如说六点开始，万缘放下。诚则灵，诚就是一心，不杂它念，必须一心，心里想念诸佛菩萨。把香点燃，恭恭敬敬，横平竖直，身摄则心摄，心摄则身摄，把我们身口意、想说做，都摄受在佛法因缘上，摄受在礼拜、供养、赞叹诸佛菩萨这一大事因缘上。点完香以后，恭恭敬敬地把香供养给诸佛菩萨。我们在插香时，香要横平竖直，这个福田才能真正种在三宝地，如果香插的歪歪斜斜，东倒西歪，高低不平，这说明我们心没摄，没一心供养诸佛菩萨，必须三业相应，心不离诸佛菩萨，恭敬心就是菩提心。心摄则身摄，我们给佛上香，表达对佛的孝敬之意。心上虽然是这样，但无所表示，所以用香来表示。香是物质供养，通过这种物质来表心表法，表示我们的诚敬孝顺。把香上好以后，恭恭敬敬顶礼三拜，一心观想诸佛菩萨庄严相好，心不它缘，这就是三业相应了，心观想诸佛菩萨，口赞叹诸佛菩萨，身体拜诸佛菩萨，身口意三业全部摄受在礼拜、恭敬、赞叹诸佛菩萨的这一净业因缘上。这样，三业相应，功德不可思议。如果我们漫不经心，身体礼拜，口里说，心里胡思乱想，心想它缘，那就不行了，反而是轻慢，夹杂罪业。同样是礼拜，如果相应了就得不可思议的功德；不相应了，反而起罪业因缘。就像盖大楼似的，如果按照设计方案，精心设计，精心施工，监督检查，这样工程质量就好，一举成功，就能得一栋楼的受用。如果不是这样，不但白费工时，而且白费钱财。我们做每一件事情都有它成功的一方面，也有它失败的一方面，我们不作则已，做呢，就得一举成功。
然后按照我们规定，每天进行功课。在家居士的功课，二时课诵，早晚功课，都是历代祖师大德，在三藏十二部教典里面选择的有代表性的经咒、佛号。早上，像楞严咒、大悲咒、十小咒，晚上是弥陀经，都是具有代表性的。为什么要诵咒呢？因为诵咒对内对治习气，对外降伏魔怨。一心诵咒，就能够对治我们的妄想习气，降伏其心；对外能降服魔怨，一切天魔、鬼神、冤亲债主，都能降伏，能使我们心开意解，得成无上觉道。只要我们一心诵，不用解意，就能达到心开意解，得成无上觉道的愿望和目的。所以我们早晨要诵咒。咒是总持，梵语叫陀罗尼，总一切法，持一切意，持善不失，持恶不起。只要我们一心诵咒，就能具足如来的智慧德相。咒，不管是哪部经，佛显说以后，然后说密咒，咒是密诠，所以咒都是平等的，诵楞严咒等于诵大悲咒，诵大悲咒也等于诵十小咒，不在多少，在于诚则灵，诚就是一心，还有一字咒，有六字大明咒，我们诵哪个咒相应就诵哪个咒。就像吃饭似的，有的人吃馒头能吃饱，那就吃馒头，有的人不愿吃馒头，吃饭能吃饱，那就吃饭，愿望和目的是一个，都是为了解除饥饿就行了。在这上面，没有什么分别。
要一心诵咒，降伏魔怨，我们早晨起来第一件事就是这个。然后要供养诸佛菩萨，每天买点新鲜供品，蔬菜瓜果，如果经济不富裕，买一个两个果都可以，但是每天供养佛的心不能间断。每天都要换新供，天天如此，尽此一生，乃至尽未来际。"十大愿王"里不说吗，要供养诸佛，不能间断。如果我们经济困难，买不起瓜果，每天做好素的饭菜以后，用小碗盛出一碗，供在佛前，也表达我们的孝敬之意，天天如此，就可以了。但是自己吃剩的，残汤剩饭，或者瓜果，自己先吃了，把剩下的供给佛，这就不行了。《地藏经》说：米泔菜叶，不弃于地，自未饮食，先供佛僧。先供养诸佛菩萨，盛出一碗，然后自己再吃，这也可以。
我们把修学佛法，恭敬礼拜诸佛菩萨，作为每天工作、学习、生活的重心、压倒一切的重心，就是重法，就是佛法在我们心中是第一位的，这也表示再没有比佛法更重要的事情了。因为我们供养了诸佛菩萨，恭敬礼拜赞叹了诸佛菩萨，又诵了神咒，即被诸佛菩萨之所护念，一心向佛，我们的心就清净了，就和诸佛菩萨感应道交了，中间没有妄想隔碍了，有感即应，诸佛菩萨就有求必应，就能护念我们，使我们生死习气不会发起现行，天魔鬼神、天灾人祸、都会消除。
但只是早晨起来礼拜供养、赞叹诸佛菩萨，够不够呢？不够。白天虽然不能专门修行，但是心里不能离开诸佛菩萨，心里有佛即是佛在。无论什么时间，或者走在天涯海角，做什么事情，心里都要念阿弥陀佛，念观世音菩萨。这样我们就有了主意，就能自作主张。因为我们心是主宰，我们心离开阿弥陀佛，离开观世音菩萨，那么佛也没有办法，就像小孩似的，你告诉他别往泥坑里走，他偏往泥坑里走，大人也没有办法。因为你的心不能代替他的心，佛只能把成佛的办法告诉我们，但是我们不觉悟，不实行，佛也没有办法，那就等我们妄想消除以后，再去施行。所以我们要躬行实践。修行是个辛苦的事，诵经、坐禅、拜佛，是辛苦的事，但是先苦后乐。辛苦一时能够得到永久的安乐，所以不要怕辛苦，如果我们不去礼拜供养赞叹诸佛菩萨，我们…
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