..续本文上一页量发挥出来，你觉得你有责任，对你的上师非常尊敬，明天你会听到各种戒律和规则。因为有这些理由用“战士”，它会使你非常有信心。也许大家都不愿被称做牛油这样一团软软的东西。我们所说的这个战士参加这场战争，但没有任何愤怒在里面，因为这个战士并不是和别的人在作战，而是和我们的烦恼作战。有二十年我们都去修慈悲，在这种情况下我们可以试试看别的方法，也许我们试着去和内在敌人作战，所以才用了“战斗”这个概念。并不是用这个来增加我们的愤怒，而是要减少我们的愤怒。

　　●问：所谓修行成佛，是否揭示本身原来佛的相好庄严、金刚怒目、恶鬼狰狞都是自心所现，实际上佛与众生都是心性的分别。

　　答：是的。

　　●问：反叛与优雅如何拿捏得当？

　　答：这是一个很好的问题。当你碰到一个人，这个人令你很愤怒的时候，这实际上是一个很好的机会，这个情况通常我们应该住或停留在第一念上(这个明天会讲，是作战的武器，我们拿来作一个回答)。譬如当你看到你的敌人时，如果你就住在第一念上，就可以很优雅地，具足一切反叛性地把这件事解决。然而我们通常并不是这样，我们一有这个第一念的愤怒，我们马上做了很多的研究：这个敌人多么坏多么丑，于是这些情绪又制造了很多问题，这时你的注意力就会降低。这种注意力是非常重要的。

　　举个很简单的例子：你很讨厌别人咳嗽，如果今天你去见一个很重要的人时，他对你的生命非常重要，但这个人每讲几个字就咳嗽一声，可是今天你根本不会生气，因为你的注意力非常坚定，所以不会生气。但如果你和这个人一直住在一起直到结婚了，两个月之后你的注意力就会降低，此时也许他根本不必咳嗽，你只要看他的脸就会很生气。

　　⑥战士武器之一“当下”

　　一般来说我们有很多很多的武器，比如说慈悲、菩提心。现在我们首先复习一下，轮回是一个战场，我们是一个战士，我们战士需要的特质：优雅、反叛性、有信心、虔诚的信心、纯净的出离心，也决定战士要完成的三个主要责任：解救人质、要消灭他的敌人——就是所有的情绪、要穿过这个战场到另外一边去。但是如果我们要这样做，我们用什么武器呢？像前面所讲的有很多的方法，依照我们每人不同的本性、特性，以及我们生活不同的方式，所以有不同的方法。虽然你很容易被这些客观的现象所控制，但我们有方法来对治这些客观的现象；如果你在主观上很容易被打扰，我们也有方法在主观上帮助你。因为你的智慧不同，你也会有不同的武器，有一些武器比别的武器较危险，有一些武器，如果你不知道如何使用的话，可能会毁灭你自己。

　　在所有这些武器中，有一个最好的，就是：安住或停留在当下，这个很重要。当我们谈到武器的时候就要谈一下敌人，什么是敌人呢？这些敌人就是我们说的不同的情绪问题，这些都是由我们的希望和惧怕所显现出来的。“当下”这个武器是什么？“当下”就是第一念、第一刻产生的那个东西就是“当下”，就是我们的武器，就好像禅宗说的第一个念头就是最好的念头。最先你喜欢或享受的那个东西，譬如：你很喜欢一杯茶的味道，这就是我们说的第一代的思想，我们应该做的是一直住在当下第一念，而不去制造其它。譬如：我不知道这个感觉是否能延续得很久，不要制造一些妄想。你不要认为当下这种感觉，一天只出现一次，在我们每一刻它都出现，就好像我们写东西，把一些笔记写下来，好像在听他现在所讲的东西。你可以住在讲的这个当下，在这一刻你不要去制造希望或者惧怕，因为你一有希望或者惧怕，你的心就会东跑西跑，这种情况之下你就丧失了很多当下。

　　另外一方面讲的有两种思想：第一个是第一代的思想，第二个是第二代以后的思想。第一代的思想是当你把一杯茶，喝下去时那个茶的感觉，那个时候它不是被希望和惧怕所制造出来的，这种感觉非常美，你可以享受它。但是我们一直被这种的快乐或愉悦所宠坏，我们怎么做的呢？我们觉得这种感觉是好或者坏，给它加上很多不同的注脚，这种捏造的东西把它给搞坏了。当我们有这种分别的念头时，如这个茶好那个茶不好，这样就产生了很多不同的念头：我们希望想喝好茶，不要喝不好的茶。这样就产生了很多分别的念头，这种分别的念头需要花很多力气去做，这样就产生了很多痛苦。

　　住在当下是非常重要的。这个是战士训练的基础；因为除了当下你什么也没有。你会说：喔，十年前发生的什么事，你也可以想象两千年后会发生什么事，你所做的、捏造的一切的这种妄想都是“当下”你在做。并没有什么叫做过去。不管你对于现在的生活是心存感谢或者不是心存感谢，不管怎样你都只有当下。当我们在当下的时候，不论当下是什么，譬如说我们在看一朵花，如果我们不用希望或惧怕去分别这朵是好花或是不好的花，在这种情况下，当下永远是当下，这种我们可以叫做当下的快乐。

　　昨天晚上回答有一个问题：当我们生气的时候，那个生气的第一念，如果你能够只住在那个第一念上的话，实际上可以令我们愉快。但是我们怎么做呢，在那个生气的第一念后，我们马上有很多的希望或者惧怕，因为有希望，你就开始研究你的敌人，因为惧怕，所以你就想看有什么地方可以跑。

　　所以你捏造了很多，你希望把这个敌人涂上各种颜色，你把它画成你所认为的坏样子，也许你的敌人并不真的那么坏，但是你的希望或惧怕捏造的很厉害，于是把它变成完全坏的一个人，所以说你并不是对这个人生气，而是对你捏造的这个人生气，这种情形是不是每天都发生在我们的生活里呢？

　　当你不喜欢某个人时，他今天穿得再好你也不喜欢，你觉得他身上气味难闻，你觉得他笑的那个方式很讨厌，反正他做什么动作你都觉得很讨厌。

　　反过来说，当你喜欢某个人的时候，你觉得他身上气味很好，他身上的东西也很好。他做什么动作都很好。所以无论你喜欢或是你不喜欢什么东西，实际上这是你自己捏造出来的一个对象。因为你所喜欢或不喜欢的东西实际上是一个幻象，而这个幻象是由你自己制造出来的，所以说你制造出来的这些东西，永远使你很忧虑或者很有挫折感。

　　修习当下可以放在我们每一天的生活里，我们可以从现在坐在椅子上的时候体会到当下，我们喝的每一滴水，吃的每一口饭，走的每一步路，都可以住在当下。我们昨天所谈的一些特质如优雅等，如果没有当下，没有一个特质会有用。

　　你为什么不试着，在早上醒来的时候住在当下醒来？为什么你每天结领带的时候不在当下结领带？在那个时候不制造任何的东西。因此，在这种情况下，你的那个简单的动作，马上变成非常有觉悟性的、优雅的动作。

　　住在当下是认识我们佛性的最好的一个方法，因为第一个念是最清净的念头，别的都是捏造出来的。目前我们都是处在第二代思想的混乱之中，我们很少住在“当下”，有的时候有个声音，突然吓到我们的时候(如突然“拍打”杯盖发出一声大响)，就像那个声音，那时我们很接近当下这种感觉，但很快我们又从当下那种感觉醒过来了。担心这个杯盖有没有打破，当你认为杯盖没有打破的时候，那是第二代的思想。你们是否明白我举的这个例子的意思。

　　你有没有听别人讲过佛教所讲的中阴，简单地说就是指人死了到出生的这一段，而实际的中阴随时都在发生，你前一念已经过去了，未来的念还没有产生，两个中间那就是中阴。当下这一念如果你要给它取名子的话我们可叫它“法身”，但是我们要去接近这个当下，我认为我们最好少用这种佛学的术语。

　　我们可以住在当下，在当下感谢这杯茶，在当下感谢这朵花，这就表示你没有太多的希望和惧怕。譬如说我今天不太高兴、我状况不太好的、我的生意也不太成功，假设就这些事。你可以这样想，以前我听过那么多的坏消息，以前也有很多不好的现象发生过，它们多数已经过去了，今天我认为这个不好的现象是我一生中最不好的，但是经过了许多年，五年之后你回头看看，今天有的这种问题，根本算不了什么。

　　我们对于快乐也是同样，以前我们经历过很多快乐，现在也很快乐，你不必希望现在这个快乐会延续得很久。如果你像这样慢慢训练你的心，你就会逐渐住在当下。住在当下是非常重要的，现在是对于武器的一个简单介绍，慢慢地我们还会对它演绎一下。

　　⑦六个门之一——布施之门

　　在我们谈过武器之后，我们再谈一谈“门”。这个战士他有六个门，他可以从这六个门走出去，才可以自由地来去。第一门就是我们说的布施之门，大乘叫它“布施度”，这里我们不会叫它“度”，我们叫它门，因为“度”这个字已经被很多人用过。什么是布施呢？我们必须要把布施放在当下，一般来说布施就是你供养佛菩萨或是你送给穷人一些东西。布施非常重要，因为那是聚集资粮最好的办法，所以我们一定要这样做。

　　但是在战士的训练里，布施稍微有点不同，我们不太谈行动，我们集中谈他的动机。在战士的训练里怎样才是完全的布施，就是战士必须要有这种心态——把东西完全放弃掉的心态。

　　放弃掉东西的心态非常重要，譬如说我们现在到庙里去，你可以看到很多漂亮的供养的法器，例如很漂亮花瓶、供品，这些都很贵。这些东西都是我们的供养，这些在我们战士的传统里，并不认为是一个完全的布施或者供养。

　　不仅在庙里，就算在你自己家里的佛堂里面，你也有很多供养的漂亮东西，你认为你已经布施或者供养给了菩萨，但是在这个战士的传统里面，并不认为这是一个完全的布施。为什么呢？因为当这些用来供佛的很漂亮的东西，被偷走的时候你非常担心，这表示它还是你的。你要预备把它放弃掉，那根本不是你的了，如果被偷掉了，佛连我们供养的…

《轮回是战场，菩萨是勇敢的战士(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…