..續本文上一頁量發揮出來，你覺得你有責任，對你的上師非常尊敬，明天你會聽到各種戒律和規則。因爲有這些理由用“戰士”，它會使你非常有信心。也許大家都不願被稱做牛油這樣一團軟軟的東西。我們所說的這個戰士參加這場戰爭，但沒有任何憤怒在裏面，因爲這個戰士並不是和別的人在作戰，而是和我們的煩惱作戰。有二十年我們都去修慈悲，在這種情況下我們可以試試看別的方法，也許我們試著去和內在敵人作戰，所以才用了“戰鬥”這個概念。並不是用這個來增加我們的憤怒，而是要減少我們的憤怒。

　　●問：所謂修行成佛，是否揭示本身原來佛的相好莊嚴、金剛怒目、惡鬼猙獰都是自心所現，實際上佛與衆生都是心性的分別。

　　答：是的。

　　●問：反叛與優雅如何拿捏得當？

　　答：這是一個很好的問題。當你碰到一個人，這個人令你很憤怒的時候，這實際上是一個很好的機會，這個情況通常我們應該住或停留在第一念上(這個明天會講，是作戰的武器，我們拿來作一個回答)。譬如當你看到你的敵人時，如果你就住在第一念上，就可以很優雅地，具足一切反叛性地把這件事解決。然而我們通常並不是這樣，我們一有這個第一念的憤怒，我們馬上做了很多的研究：這個敵人多麼壞多麼醜，于是這些情緒又製造了很多問題，這時你的注意力就會降低。這種注意力是非常重要的。

　　舉個很簡單的例子：你很討厭別人咳嗽，如果今天你去見一個很重要的人時，他對你的生命非常重要，但這個人每講幾個字就咳嗽一聲，可是今天你根本不會生氣，因爲你的注意力非常堅定，所以不會生氣。但如果你和這個人一直住在一起直到結婚了，兩個月之後你的注意力就會降低，此時也許他根本不必咳嗽，你只要看他的臉就會很生氣。

　　⑥戰士武器之一“當下”

　　一般來說我們有很多很多的武器，比如說慈悲、菩提心。現在我們首先複習一下，輪回是一個戰場，我們是一個戰士，我們戰士需要的特質：優雅、反叛性、有信心、虔誠的信心、純淨的出離心，也決定戰士要完成的叁個主要責任：解救人質、要消滅他的敵人——就是所有的情緒、要穿過這個戰場到另外一邊去。但是如果我們要這樣做，我們用什麼武器呢？像前面所講的有很多的方法，依照我們每人不同的本性、特性，以及我們生活不同的方式，所以有不同的方法。雖然你很容易被這些客觀的現象所控製，但我們有方法來對治這些客觀的現象；如果你在主觀上很容易被打擾，我們也有方法在主觀上幫助你。因爲你的智慧不同，你也會有不同的武器，有一些武器比別的武器較危險，有一些武器，如果你不知道如何使用的話，可能會毀滅你自己。

　　在所有這些武器中，有一個最好的，就是：安住或停留在當下，這個很重要。當我們談到武器的時候就要談一下敵人，什麼是敵人呢？這些敵人就是我們說的不同的情緒問題，這些都是由我們的希望和懼怕所顯現出來的。“當下”這個武器是什麼？“當下”就是第一念、第一刻産生的那個東西就是“當下”，就是我們的武器，就好像禅宗說的第一個念頭就是最好的念頭。最先你喜歡或享受的那個東西，譬如：你很喜歡一杯茶的味道，這就是我們說的第一代的思想，我們應該做的是一直住在當下第一念，而不去製造其它。譬如：我不知道這個感覺是否能延續得很久，不要製造一些妄想。你不要認爲當下這種感覺，一天只出現一次，在我們每一刻它都出現，就好像我們寫東西，把一些筆記寫下來，好像在聽他現在所講的東西。你可以住在講的這個當下，在這一刻你不要去製造希望或者懼怕，因爲你一有希望或者懼怕，你的心就會東跑西跑，這種情況之下你就喪失了很多當下。

　　另外一方面講的有兩種思想：第一個是第一代的思想，第二個是第二代以後的思想。第一代的思想是當你把一杯茶，喝下去時那個茶的感覺，那個時候它不是被希望和懼怕所製造出來的，這種感覺非常美，你可以享受它。但是我們一直被這種的快樂或愉悅所寵壞，我們怎麼做的呢？我們覺得這種感覺是好或者壞，給它加上很多不同的注腳，這種捏造的東西把它給搞壞了。當我們有這種分別的念頭時，如這個茶好那個茶不好，這樣就産生了很多不同的念頭：我們希望想喝好茶，不要喝不好的茶。這樣就産生了很多分別的念頭，這種分別的念頭需要花很多力氣去做，這樣就産生了很多痛苦。

　　住在當下是非常重要的。這個是戰士訓練的基礎；因爲除了當下你什麼也沒有。你會說：喔，十年前發生的什麼事，你也可以想象兩千年後會發生什麼事，你所做的、捏造的一切的這種妄想都是“當下”你在做。並沒有什麼叫做過去。不管你對于現在的生活是心存感謝或者不是心存感謝，不管怎樣你都只有當下。當我們在當下的時候，不論當下是什麼，譬如說我們在看一朵花，如果我們不用希望或懼怕去分別這朵是好花或是不好的花，在這種情況下，當下永遠是當下，這種我們可以叫做當下的快樂。

　　昨天晚上回答有一個問題：當我們生氣的時候，那個生氣的第一念，如果你能夠只住在那個第一念上的話，實際上可以令我們愉快。但是我們怎麼做呢，在那個生氣的第一念後，我們馬上有很多的希望或者懼怕，因爲有希望，你就開始研究你的敵人，因爲懼怕，所以你就想看有什麼地方可以跑。

　　所以你捏造了很多，你希望把這個敵人塗上各種顔色，你把它畫成你所認爲的壞樣子，也許你的敵人並不真的那麼壞，但是你的希望或懼怕捏造的很厲害，于是把它變成完全壞的一個人，所以說你並不是對這個人生氣，而是對你捏造的這個人生氣，這種情形是不是每天都發生在我們的生活裏呢？

　　當你不喜歡某個人時，他今天穿得再好你也不喜歡，你覺得他身上氣味難聞，你覺得他笑的那個方式很討厭，反正他做什麼動作你都覺得很討厭。

　　反過來說，當你喜歡某個人的時候，你覺得他身上氣味很好，他身上的東西也很好。他做什麼動作都很好。所以無論你喜歡或是你不喜歡什麼東西，實際上這是你自己捏造出來的一個對象。因爲你所喜歡或不喜歡的東西實際上是一個幻象，而這個幻象是由你自己製造出來的，所以說你製造出來的這些東西，永遠使你很憂慮或者很有挫折感。

　　修習當下可以放在我們每一天的生活裏，我們可以從現在坐在椅子上的時候體會到當下，我們喝的每一滴水，吃的每一口飯，走的每一步路，都可以住在當下。我們昨天所談的一些特質如優雅等，如果沒有當下，沒有一個特質會有用。

　　你爲什麼不試著，在早上醒來的時候住在當下醒來？爲什麼你每天結領帶的時候不在當下結領帶？在那個時候不製造任何的東西。因此，在這種情況下，你的那個簡單的動作，馬上變成非常有覺悟性的、優雅的動作。

　　住在當下是認識我們佛性的最好的一個方法，因爲第一個念是最清淨的念頭，別的都是捏造出來的。目前我們都是處在第二代思想的混亂之中，我們很少住在“當下”，有的時候有個聲音，突然嚇到我們的時候(如突然“拍打”杯蓋發出一聲大響)，就像那個聲音，那時我們很接近當下這種感覺，但很快我們又從當下那種感覺醒過來了。擔心這個杯蓋有沒有打破，當你認爲杯蓋沒有打破的時候，那是第二代的思想。你們是否明白我舉的這個例子的意思。

　　你有沒有聽別人講過佛教所講的中陰，簡單地說就是指人死了到出生的這一段，而實際的中陰隨時都在發生，你前一念已經過去了，未來的念還沒有産生，兩個中間那就是中陰。當下這一念如果你要給它取名子的話我們可叫它“法身”，但是我們要去接近這個當下，我認爲我們最好少用這種佛學的術語。

　　我們可以住在當下，在當下感謝這杯茶，在當下感謝這朵花，這就表示你沒有太多的希望和懼怕。譬如說我今天不太高興、我狀況不太好的、我的生意也不太成功，假設就這些事。你可以這樣想，以前我聽過那麼多的壞消息，以前也有很多不好的現象發生過，它們多數已經過去了，今天我認爲這個不好的現象是我一生中最不好的，但是經過了許多年，五年之後你回頭看看，今天有的這種問題，根本算不了什麼。

　　我們對于快樂也是同樣，以前我們經曆過很多快樂，現在也很快樂，你不必希望現在這個快樂會延續得很久。如果你像這樣慢慢訓練你的心，你就會逐漸住在當下。住在當下是非常重要的，現在是對于武器的一個簡單介紹，慢慢地我們還會對它演繹一下。

　　⑦六個門之一——布施之門

　　在我們談過武器之後，我們再談一談“門”。這個戰士他有六個門，他可以從這六個門走出去，才可以自由地來去。第一門就是我們說的布施之門，大乘叫它“布施度”，這裏我們不會叫它“度”，我們叫它門，因爲“度”這個字已經被很多人用過。什麼是布施呢？我們必須要把布施放在當下，一般來說布施就是你供養佛菩薩或是你送給窮人一些東西。布施非常重要，因爲那是聚集資糧最好的辦法，所以我們一定要這樣做。

　　但是在戰士的訓練裏，布施稍微有點不同，我們不太談行動，我們集中談他的動機。在戰士的訓練裏怎樣才是完全的布施，就是戰士必須要有這種心態——把東西完全放棄掉的心態。

　　放棄掉東西的心態非常重要，譬如說我們現在到廟裏去，你可以看到很多漂亮的供養的法器，例如很漂亮花瓶、供品，這些都很貴。這些東西都是我們的供養，這些在我們戰士的傳統裏，並不認爲是一個完全的布施或者供養。

　　不僅在廟裏，就算在你自己家裏的佛堂裏面，你也有很多供養的漂亮東西，你認爲你已經布施或者供養給了菩薩，但是在這個戰士的傳統裏面，並不認爲這是一個完全的布施。爲什麼呢？因爲當這些用來供佛的很漂亮的東西，被偷走的時候你非常擔心，這表示它還是你的。你要預備把它放棄掉，那根本不是你的了，如果被偷掉了，佛連我們供養的…

《輪回是戰場，菩薩是勇敢的戰士(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…