..续本文上一页利益，应自庆者，不仅止十五种也。吾辈三宝门中，同学知识，仗三宝力；十指不沾水，百事不介怀。不织而衣，不耕而食。眼所见者佛相，耳所闻者佛音，鼻所者佛香，口所宣者佛号，身所礼者佛像，意所缘者佛法。六根所对者，无非佛境。全身在佛大愿海中，岂得不自庆乎？夫人处世，仔细想来，苦多乐少。外为名闻货利所缠，内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜，片刻之欢，尚不可得。我辈何幸，非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下，行藏于宝殿之中，钟鸣讽经，版赴供，安得不知恩报恩？今之所以得此无障无碍者，皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭，穿的三宝衣，走的三宝地，说的三宝话，尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧，故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩，应图报答。报答之法，惟有生大惭愧，作大忏悔，自利利他。奉为帝主臣民，尊亲师友，信施知识，天仙四王，乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇，主善罚恶，守护持咒，天龙八部等神。诸大魔王，乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主，乃护持佛法者。五帝大魔，即东、南、西、北、中，五方魔王。东方甲乙木，木色青，故东为青帝。南方丙丁火，火色红，故南为赤帝。西方庚辛金，金色白，故西为白帝。北方壬癸水，水色黑，故北为黑帝。中央戊己土，土色黄，故中为黄帝。以其形色各异，故称他为五帝大魔。又一切魔王，阎王，狱主，官属，广及三界，一切含情抱识，皆有佛性，凡有心者，莫不作佛。我等既已自庆，应代为至诚归依无尽三宝。
愿以慈悲心，同加摄受。以不可思议神力，覆护拯接。令诸天诸仙，一切神王，广及三界六道，一切众生；从今日去，越生死海，到于彼岸。行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。
此为愿辞，愿仗三宝不思议力，摄受覆护。令上述一切众生，从此越分段生死之海，先到偏真涅槃之岸。然后回小向大广兴万行，发大弘愿，早圆十地，成就无上正觉。
○警缘三宝第十一
警者，提醒也。时时提醒其心，则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩，欲使众生业识，时时忖到。因第七识思心所，生灭不停，迁流无住。若不时时警觉，则因循而去矣。今念念警缘，记忆分明，乃第六识之功也。常将三宝之恩，缘记于心，勿使稍有忘失，此即警缘三宝之意也。
今日道场，同业大众。宜复人人，缘念三宝。何以故尔？若使不知三宝，云何得起慈心？愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心？救摄一切。若使不知三宝，云何得起平等心？怨亲同观。若使不知三宝，云何能得妙智？证无上道。若使不知三宝，云何明了二空？真实无相。
此先示三宝洪恩，宜各拳拳服膺，记忆分明也。何以句，征词。若使下，释词。意谓三宝之恩，甚深无量。若使不知三宝之恩，云何得起慈悲心平等心耶？盖我等具缚凡夫，昏迷倒惑，自顾尚不暇，安能起诸慈悲等心，而利益众生。全仗三宝恩力加被，得发种种之心。故知三宝德大恩深，虽粉骨碎身，未足酬报。亦惟有起慈心等，普济众生，方能报恩于万一耳。若使不知三宝，云何能起慈心？愍念众生，而与一切乐，云何能起悲心？救度众生，而拔一切苦，云何能起平等不二心？一体同观，无亲怨想，云何能得般若妙智？证无上菩提大道，云何能得明了二空真如？一真实相，无相无不相之理耶？所谓二空者：我空、法空也，此为二空真如。现前一念之心，能了心空，即我空也。能了境空，即法空也。我空法空，惟是真空般若，实相无相无不相之真如体也。
佛言：人身难得今已得，信心难生今已生。我等今者，归凭三宝，而眼不见地狱饿鬼，拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼，苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼，剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味；身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知，佛为无上慈悲之父，作大医王。知一切法，为诸众生病之良药。知诸贤圣，为一切众生看病之母，意常警缘三宝护世，有识念处，我常得知。我等今日，虽不值佛，生在末法。具有信心，六根清净，无诸衰恼。优游适性，往来无碍，此之胜报，莫非宿缘，三宝恩力。又令今世，发菩提心，诸如此益，非可具说。岂得不人人报恩供养！
佛言：人身难得，今以宿世善根，已得人身。佛言：信心难生，今以宿世缘种，已生信心。我等今者，足踏三宝地，身坐三宝座，日吃三宝饭，夜卧三宝床，全身依凭于三宝。眼所见，无非相好庄严之佛色。不复见拔舌耕，口吐火之苦色。耳所闻，无非清净微妙之法音，不闻有斩銼苦楚，热火逼恼之苦声。鼻所，无非殊胜功德之佛香，不闻有剥皮裂骨，脓血臭秽之恶气。舌所尝，无非三德六味之妙馔，不尝污秽不净，臭烂腐馁之苦味。身所触，无非慈风德被之功德林，不复有镬汤炉炭，寒冰严冷之苦触。意所知，无非甚深微妙之正法，不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘，无非诸佛境界，皆仗三宝之力加被也。又不用心念，而圆明了知，常知佛为无上大慈悲父，作大医王，为大法王，于法自在，此知佛宝也。知一切法门，为诸众生治病良药，知病识药，应病与药，此知法宝也。知诸三乘贤圣，为一切众生看病之母，作导师良友，为看护知识，此知僧宝也。如是于意根中，常常警缘三宝，为世间良福田，有护世之恩。有识念处，我常得知，我等今虽生于释迦末法之季，以宿植具有信心故。眼根所见者，三宝之像。耳根所闻者，三宝之音。鼻根所者，三宝之香。舌根所尝者，三宝之味。身根所触者，三宝之境。意根所念者，三宝之法。尘尘三宝境，念念清净心。在在处处，刻刻时时，无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经，板响云堂赴供。优游自在，快意称心，往来无有障碍，此种胜报，莫非宿缘所追，三宝恩力加被。又令今世发菩提心，诸如此等利益，不能具说。是故德大恩深，安得不大兴供养，以相报答耶！
今日道场，同业大众。一切功德，供养中最。故经说言：惟念过去世，供养为轻微。蒙报历遐劫，余福值世尊，又经言：设欲报者，起塔精舍，灯烛旛盖，香华茵褥，种种供养。将来之世，自受其福，虽是供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓，造无量缘，庄严身相，修净土行。是为智者，知恩报恩。
此明供养三宝，宜知积功累德，始能报三宝恩，故曰一切功德，供养中最。言积功累德者有五种：一者、信心。谛信无疑，不起异知。二者、精进。勇猛直前，不生懈怠。三者、忆念。明记深恩，念念不忘。四者、修定。断除外缘，一心求忏。五者、修慧。听经闻法，研穷圣教。能作此五种功德，是为诸供养中之最也。经言：思惟过去生中，虽供养而轻微不恭，欠于尊重。而尚蒙三宝之恩，历无量之远劫，犹有余福。得值世尊，在此像、末、法中，信心不失，皆过去之余福也。又经言：设欲报者，起七级浮图，造大殿精舍。严备香华灯烛，庄饰幢旛宝盖。以柔软之茵褥，供卧佛之安睡。或设拜垫，僧众得以胡跪修忏，行诸佛事。如是兴种种供养，于未来世，自应受其福报。但此福业，乃人天小果，有漏之因，不能谓之报佛恩也。要知真报佛恩，惟有发菩提心，念念相续不断。立四弘誓，时时坚固不退。普度众生，誓断烦恼。若不说法度众生，毕竟无有报佛恩。以发心立愿为本，而后造塔供养，灯烛旛盖。修种种之福缘，庄严金身色相。修无量之法门，作净土之妙行，如此可谓智者之报恩也。
今日道场，同业大众。诸佛慈悲，恩不可报。菩萨摩诃萨，碎身犹不能报万分之一，况我凡夫而能报者？众等唯当依经所说，利人为上，各各至心，五体投地，普为十方，无穷无尽，四生众生，归依世间，大慈悲父。
此示利人为报恩，可为诸供养中，法供养最也。诸佛慈悲之恩，报不胜报，报答不尽。虽粉骨碎身，犹不能报也。菩提萨埵，为法忘躯，碎身弘法，以大道心，普度众生，犹不能报诸佛之恩于万分之一。况我等具缚凡夫，而能报乎？然则究竟如之何能报耶？经云：将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。若不说法度众生，毕竟无有报恩者，此即以利人报恩之明训也。我等自愧无利人之能力，惟有以一丝之善，一毫之福，乃至一瞻一礼，尽回向法界众生。冥熏众生，以为利人之行。故今普为十方，无尽众生，代为归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无德宝佛。南无应名称佛。南无华身佛。南无大音声佛。南无辩才赞佛。南无金刚珠佛。南无无量寿佛。南无珠庄严佛。南无大王佛。南无德高行佛。南无高名佛。南无百光佛。南无喜悦佛。南无龙步佛。南无意愿佛。南无宝月佛。南无灭巳佛。南无喜王佛。南无调御佛。南无喜自在佛。南无宝髻佛。南无离畏佛。南无宝藏佛。南无月面佛。南无净名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
○忏主谢大众第十二
忏主，指志公或梁皇。志公为集忏之主，梁皇为礼忏之主。大众，指现未礼忏诸师，同业大众也。谢者，谦辞也。此为正宗分之末科也。
今日道场，同业大众。相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还，此是不可思议志力。此心此志，诸佛称叹。今日唯深随喜，愿未来世，复得遭遇，舍身受身，愿不相离，至于菩提，永为法亲，慈悲眷属。今建此法集，便成叨腼。智无其解，身乖其行。轻发此意，实足惊于视听。然人微事重，冰炭交心。若不资藉强因，而无以获胜妙之果。诚知谬造，心不忘善，冀蒙念力，同为慈亲。仰屈大众，降德道场。时运不留，忽尔垂迈。缘行所牵，胜会难期。当自课励，兼以利人。卓然排，莫追後悔。法音经耳，功报弥劫。一念之善，永得资身。一向一志，无愿不获。相与人人，各各至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
虽谓谢大众之文，其实为警策大…
《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…