..续本文上一页比较推近的根据，以资说明佛教与基督教的交涉关系。只是彼此的发展，由于社会背景的互异而有所不同，佛教是超越了印度古宗教，同时也否定了神教的基本信念──神造万物。耶稣是脱胎于犹太教，膨胀了耶和华，但却没有超越出神教的基本信念，乃至把他自己也变成了神格的人。但这神格人的问题，也给近二千年来的基督徒们伤透了脑筋，耶稣是神还是人？始终是神学上的一个难解的结。
(五)谁是外邦人
至于到了耶稣死了以后的基督教，跟印度宗教色彩相似的，也有很多。比如第五世纪的隐士皮拉古(Pelagius)，以为人类犯罪应由各自承当，不会因了始祖亚当的犯罪而有原罪，耶稣也不能代人赎罪，耶稣只是作为救人的榜样。这个思想在基督教的发展史上非常地特别，可惜被主教会议斥为异端邪说。
又有基督教的修道主义的形成，及禁欲思想的成长，均跟「
外邦人」的批评及加入教会有关，虽然耶稣曾主张：「有为天国的缘故自阉的」；「当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。」(〈马太福音〉第十九章第十二节，第二十二章第三十节)保罗也说：「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。」(〈哥林多前书〉第七章第八节)但是教士不许结婚，是受外邦人的影响，到了公元第三世纪之初才规定的。那么，「外邦人」又是谁呢？
至于基督教的修道主义，是始于公元二七○年，有位叫作安多纽的隐士，舍弃了一切而独自隐居，他以为邪魔常用各种方法来苦害他，他总是禁食，祈祷不止，用克制肉体的方法与上帝亲近。后来效仿他的人多了，渐渐也有了修道的集团。但这种方法，也是学自「异教」的，比如改善修道主义的帕科缪，他在公元三一五至三二○年间，在埃及南部创立了第一所基督教修道院，然而他本来是一个异教徒。
所以，基督教的本质不变，但它能够接受并利用外邦人的长处，正像《旧约》时代利用抢劫自外邦人的布，搭起他们奉神的幕。至于那些长处之中，有多少是来自外邦人的？冷眼旁观，也许在外邦人看来，比他们自己更加明白。修道及禁欲，不过是一例。
本来，一种文化吸收另一种文化，乃是不足为奇的事，比如我们的佛教，在龙树时代的大转变，佛教的思想发展，也以印度的西北方更为显著，这都说明了佛教已经受到了外来文化的刺激，最著名的犍陀罗佛教美术，那就是外来文化的影响所形成，我们佛教徒也不隐讳这种历史的事实。
(六)这是他们的策略
基督教呢？他们是接受你、征服你、再消灭你。这在天主教表现得最彻底，他们惯用政治及武力；近代，他们加用策略与技术，比如他们对待中国的民间，准许供奉祖宗牌位，对佛教徒也用代亡魂祈祷超度的方法，对于中国的学者，承认儒家的上帝。然而，正像他们接受各式各样的哲学及宗教一样，是以「奴婢」的眼光来看待的。他们的警觉心很高，罗马教廷，设有「非宗教问题秘书处」等的专门机构，凡有一种非天主或反天主的思想出现，他们就会立刻指定专人从事研究，以期达到转变之而克服之的目的，他来接近你，乃至帮助你，而批判你。他们尚未了解你之前，即已有了现成的结论，所谓「研究」，仅是手段而已。所以，当你真的成了天主教的信徒之时，什么祖宗牌位、儒家的上帝、哲学的观念等等，便都是不合要求的「魔鬼」了。他们用怀柔的争取、软化的进攻、迂回的否定。因此，在传教的策略运用上，天主教比新教更具有压倒性的威胁，天主教对「外邦人」的「异教」，固然如此，对于新教，也采同样的方法，比如一九六六年春季，台北出现了天主教与各新教教派共同礼拜祈祷的运动，便是由于罗马教廷的号召，可是，有许多教派的新教教士却联合起来，反对新旧联合祈祷的运动，这是为了什么？请聪明的读者，参罢！因为，天主教的态度有了改变，从前是用的十字军，现代是派遣的「圣诞老人」，你能说对圣诞老人也不欢迎吗？
不过，请不要误会，以为基督教的新教各派是弱者，他们新也好，旧也好，本质却是一样的，都在积极地为了「神爱世人」而工作，新教与旧教斗争，新教各派间斗争(如果留心报纸，数据很多)，更向佛教斗争，所以，香港有「道风山」，台湾有龚天民，他们仅属于信义会的一派，其工作的热烈，已经可观，以「研究」佛教，弱化佛教，而期消灭佛教。在一九六五年冬季，曾有一个外国教会，给台湾分会的电报中，责斥台湾的教士们，未能在其限期以内，把台湾人口的百分之五十变为基督徒而埋怨呢！因为该一外国教会花了大量的资金，到目前为止的台湾，竟然尚有佛教等的其它宗教在大肆活动──这一资料，系由政府的有关部门所透露，相信它是可靠的。
第二节 基督教与中国佛教
(一)唐朝的景教
我们知道，中国之有基督教，仅比佛教的输入晚了六百年，那就是唐太宗贞观九年(公元六三五年)，大秦(波斯)景教的传入。为何称基督教为「景教」？据〈景教碑〉说：「功用昭彰，强称景教。」(《大正藏》五四．一二八九页中)乃是照明黑暗之功用，所以称为景教。
说起景教的历史，应该上溯二百年，在公元四三一年的以弗所主教会议中，曾对一位教士纳斯透留(Nestorius)的主张予以谴责，并公决以为异端，而把他逮捕了流放到阿儿美尼亚去，他的书也全被焚弃，他相信耶稣本身兼具有神性及人性的两种位格，这种「二性分离」的说法，无异是否定了耶稣是神之子的观念，所以不合教会传统的真解。然而，这一主张，竟能盛行于叙利亚及波斯等地。不论怎么说，景教确是基督教的一支。那么，景教与佛教之间又有什么交涉呢？
从景教对待佛教的态度上说，可以称得上是温和而虚心的一派。
因为唐代是佛教鼎盛的时代，景教初来中国，它的用语及标志，也尽量模仿佛教，从其〈景教碑〉及〈三威蒙度赞〉(《大正藏》五四．一二八八─一二九○页)中的文字，可以见到许多的佛教名词，如「慈航」、「真寂」、「僧」、「大师」、「大圣」、「慈父」、「妙身」、「应身」、「法王」、「寺」、「功德」、「大施主」、「普度」、「阿罗诃」、「大德」等类；〈景教碑〉上也刻有莲花。故也可说：景教乃是佛化的基督教。
最有趣的，那位〈景教碑〉的作者名字，固然佛化了，他叫作「景净」而不叫什么保罗、彼得、约翰。尤其有趣的，这位「大秦寺僧」的教士，竟然还大胆地翻译佛经，不过译得很不象话。《贞元释教录》中有这样的记载：「大秦寺波斯僧景净，依胡本《六波罗蜜经》，译成七卷。……景净不识梵文，复未明释教，……察其所译，理昧词疏。且夫释氏伽蓝，大秦僧寺，居止既别，行法全乖，景净应传弥尸诃教(案：弥尸诃的原文是Messiah──现代译为弥赛亚，即是救世主基督的意思)，沙门释子，弘阐佛经，欲使教法区分，人无滥涉。」(《大正藏》五五．八九二页上)
当时因为般若三藏初来华，不懂波斯语，也未解汉语，由于他人之劝请，而与景净合译了一部《大乘理趣六波罗蜜多经》，共为十卷而仅译七卷。他们两人，彼此不能理解对方的语文，竟然译起经来，自然是要闹笑话了，故在译成之后，献于朝廷，唐德宗见了，不许流行，因其「虽称传译，未获半珠；图窃虚名，匪为福利。」(《大正藏》五五．八九二页上)原来是景净想藉此沽名，怪不得德宗皇帝要下如上的诏谕了。不过这也说明了，当时的基督教士，是与佛教友好的。
但是景教在中国流传了二百一十年，到唐武宗会昌五年(公元八四五年)，就被消灭了。
(二)元朝的也里可温教
往后，基督教又在元朝大兴特兴，那就是「也里可温教」，由于蒙古人的征伐欧洲，故与欧洲的基督教国家发生了关系，基督教士也跟着蒙古人的铁骑，到了中国内地，再度复兴起来，元世祖入主中华，基督教便以蒙古语「也里可温」之名，在中国传布。也里可温的意思是福分人、有缘人、奉福音的人。
根据清朝洪钧的《元史译文证补》中的〈元世各教名考〉说：「也里可温元之为天主教，有镇江北固山下残碑可证；自唐朝时景教入中国，支裔流传，历久未绝，……也里可温，当即景教之余绪。」
从这段文字看来，也里可温教即是景教的支裔而传至蒙古的，但它加入了新自欧洲传来的成分，当无可疑。因为元世祖的母亲别吉太后可能是基督徒，所以当马可波罗觐见元世祖后，世祖便命他带信给教皇，且请派道行高深的教士十人来华(见《马可波罗游记》)。因此而为也里可温教形成了旧有的和新来的两派。后来彼此攻击，自相倾轧，跟随元朝的蒙古势力而兴，也随着蒙古王朝的灭亡而灭亡。
但是，当也里可温教日正方中之际，从《至顺镇江志》的记载中看，单镇江一区，一百六十七户中即有一户也里可温，六十三人之中即有一人是也里可温；唯其比较今日的台湾，平均二十人之中即有一人是基督教徒(包括新旧两教)，那就算不了什么。
也里可温教与佛教的关系如何呢？
最有名的是于元世祖至元十六年(公元一二七九年)，也里可温教徒马薛里吉思，做了镇江的达鲁花赤，建立十字寺于西津冈头(是金山地)，到至元二十七年，又仗势将晋朝建武时代建立的佛教道场金山寺，收为十字寺的下院；但到了元仁宗时，又以朝廷玉旨，把十字寺改为金山寺的下院了，并由赵孟俯奉旨为此撰碑。这也可谓因果报应了。
(三)明朝的天主教
元朝的也里可温教灭亡之后，到了明朝，过了两百年，基督教又卷土重来，那是利玛窦与劳吉耳，在明神宗万历十年(公元一五八二年)来到中国。利玛窦是一位了不起的基督徒，他是耶稣会的天主教徒，他有良好的科学知能，因此而为中国带来了西方科学的启蒙。到了清圣祖时，又由于教会内部发生派别斗争，便将在中国传流了一百九十五年的耶稣会解散了。…
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