..续本文上一页无形中减少了八十元的收入，但是做了主的信徒，又不得不去参加星期日的礼拜仪式与集会，所以他们的生活，也就日趋窘困起来。
吴先生，照这种情形看来，你们基督教的慈善事业，不是成了小鱼钓大鱼的勒索手段了吗？怪不得从表面看来，基督教的工作成绩非常可观，实际上你们只是利用人家的钞票，来装饰基督的门面。还有，据可靠的证实，西方国家，对于中国基督教的扶植，不但政府给予鼓励，而且还有大宗的经济支持。吴恩溥，我说对了没有？如果错了，当然还有你的嘴巴！不过请对你所信的主耶稣宣誓，不许乱说。就是主不在家，还有明眼的广大群众。
中国是农业社会，「日出而作，日入而息」是中国人的生活方式，除了工业发达的城市商港，人民只有节期而没有假日。如今基督教硬性规定七天一礼拜，对穷苦民众而言，能不算是无谓的损失，况且基督徒的礼拜，并不等于休息，而是定期的忏悔，像这种「形式主义」的东西，若比起中国曾夫子说「吾日三省」来，实在太不够前进也不经济了。那么我又要问吴先生了，基督教来中国，到底救人，还是害人？像如此的不顺民情、不问风俗，反而舍本逐末地拿中国人来削足适履。如果说基督教所谓的新风气，就是这一套玩意，能不引以为憾？
以上均见于吴恩溥驳文第十七页。这三段《圣经》包括了两个主题：一是肯定着圣灵圣子圣父的三位一体；一是说明了上帝和耶稣，有无上的权威。三位一体与无上权威，可不可以列入真理之林，且看我们下面的分析。
「我与父原为一」这是说圣子耶稣与圣父上帝的关系，仅是一体的两面，或者是一物之二名，在天上称上帝到人间便叫耶稣，好像中国人叫狗为狗，英美两国人叫狗为dog一样(恕我没有侮辱的意思)。再看约翰说：「道成了肉身，住在我们中间。」这是说「道成了肉身」的耶稣，住进了基督徒的心中，这个住在基督徒心中的东西名为圣灵，三位一体的理论，也就全部成立。但是我要开始发问了，吴恩溥先生你是基督的忠实信徒，你是代表基督教来向煮云法师开炮的，那么你总该是神学的权威者了；你对于《圣经》的研究，一定非常透彻。那么让我问你：耶稣与上帝既然原为一体，那我们是不是可以说上帝就是耶稣，耶稣也就是上帝呢？如说耶稣即是上帝，何必又要分出圣父与圣子呢？如说耶稣那个道成了的肉身，住在我们中间，与我们不分不离，且已形成了一体，那么就可以说成耶稣是我们，我们就是耶稣，因为耶稣就是上帝，所以上帝也就是我们了；我们既然就是上帝，所以也是万物的主宰了。吴恩溥，我是不是说对了？如果我错了，你们的三位一体也就错，如我没有错，你们的权威观念，却又成为武断，因为凡信上帝的人便即等于上帝，那又何必要信上帝？信了自己不就等于信了上帝吗？既然信自己就等于信上帝，那么我们也用不着耶稣舍命在十字架上，为我们赎罪了。这倒又可以和中国人说的「靠天吃饭要饿死」这句话不谋而合了。吴恩溥，你们基督徒对这两个问题，应做什么处置？因为它们两个互不兼容，彼此矛盾，到底那个是真理？孟子说「熊掌与鱼」不得兼取，你们打算怎么办？你们是不是对着《圣经》发愁了，因为《圣经》本来不是真理，你们偏要硬说它是真理，致使你们弄得骑虎难下了。其实你们可知道，现在这部包括了六十六个篇章的《新约》、《旧约》是怎样编成的？我愿意抄几段文字向基督徒们讨教一下。
近人，美国纽约《求真理》(The Truth Seeker)杂志的编辑，史密司(CharlesSmith)先生，在〈天平上的新旧约〉里考证说：「在二百五十多篇犹太基督徒的著作中，只有六十六篇被基督教新教徒们武断的定为圣典。」又说：「在起初的一百五十年中，基督教的《圣经》，只容纳了些犹太人的神秘书篇。《新约》的完成则在第二世纪五十年代之后，是由爱林那氏(Irenaeus)从四十多篇福音书及许多的〈使徒行传〉，一篇〈启示录〉，和一百篇〈使徒书信〉中选择了二十一篇而完成的。(笔者注：〈福音〉四篇，〈使徒行传〉一篇，〈启示录〉一篇，〈使徒书信〉二十一篇，《新约》现有二十七篇)为什么这些怪异的作品被选中呢？四福音又怎能代表全部呢？爱氏说：「这是由于我们居住的大地，有四个方向及四个风位。实际上，彼得、保罗，以及早期的神父们，根本不知道有什么福音书，这些书都是后来伪造的。」史密司先生又说：「一五六三年，特林议会(The Council of Trent)通过的罗马天主教圣典，一共包括七十二个篇章。……一六七二年，希腊天主教在耶路撒冷会议中，终于接受了〈启示录〉。……英国西敏寺宗教会议(The Westminster Assembly)在一六四七年，才赞成将六十六个篇章，构成正式译本。」
(笔者注：《求真理》杂志创刊于公元一八七三年，系一具有悠久历史之刊物)
由此可见，《圣经》这部怪书，并没有什么神圣的来历，所以才有这么多的矛盾。那么吴恩溥先生，我要向你们奉劝了，请你们重选一位人间的上帝，赶快将《新约》、《旧约》，再来一次起草吧！如果你们聪明的话。否则因了《新约》、《旧约》的矛盾，不但难倒了你们，复又拖垮了上帝，实在不合算！
不过我想，吴恩溥先生绝对没有马丁路德的勇气，马丁路德敢对十六世纪初叶的教会，发表出五十九条檄文去向教会开炮，吴先生大概不会也来一次指正《圣经》错误的公开演说吧！否则吴先生的饭碗就要成问题了。
因为吴恩溥先生是《新约》、《旧约》的忠实信徒，所以他的言论，也是跟着《圣经》，给自己制造矛盾的。他自己说：「殊不知基督教是平等的：第一，神愿意万人得救，不愿一人沈沦；凡信主耶稣就必得救。得救的机会是平等的。第二，凡不信耶稣的人，必因他自己的罪孽灭亡，不论高低，自种自受，执法是平等的。」(三四页)这两种境界，一是信，一是不信，信了的人必定得救，不信的人便要经过法律的执行。这无异在说信主的人即使是杀人的魔王，也是好人，不信主的人那怕是大德圣贤，依旧是个罪人，请问吴先生，这算是什么平等？比起佛教所主张「无缘大慈，同体大悲」的平等观，基督的平等，实即等于自私。吴先生，你既然说：「以法律而论，罪有大小之分，故刑有轻重之别。」(三四页)主耶稣何其偏私？难道真如俗人所说：「癞痢头的儿子自己的好」吗？信者得救，不信者不救，那还谈什么博爱？佛陀是人天导师，四生(胎卵湿化的四类动物)慈父，信佛的能够依教奉行，当然得超三界，不信佛的，佛陀仍以导师的态度与慈父的心肠去对待他们。这与基督精神彼此相较，上帝实在是个心地褊狭的准小人无疑！
根据我上面的推论，上帝的权威说，已被上帝自己的三位一体论所推翻了，但是《新约》、《旧约》的记载，却又到处都是「权威」思想。比如〈约翰福音〉第三章第十六节：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「叫一切信他的不至灭亡，反得永生」，不但是权威，而且是彻底的偏私。因为耶稣代表上帝而即是上帝的化身，所以他有这个权力，把那些信了他的罪人，全部拉进天国；因为他有权威，所以他凭一个人的流血而做许多人的赎罪代价。像这种观念，实在是鼓励人家犯罪的论调。凡是信主的人，上午犯罪，下午忏悔，罪便交给了耶稣，那还有什么不要脸的事可以不做呢？我想要不是国家的法律，在范围着主的信徒们，这个社会一定要增加不知几多恐怖与黑暗哩！
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」这两句话的毛病又来了，因为上帝的态度是「叫一切信他的不至灭亡」而不是叫一切世人不至灭亡，所以「神爱世人」，应该改成「上帝爱信徒」，才比较合理。至于耶稣是上帝的独生子，这又是一个大问题。独生子的意思是说上帝一共就只生了耶稣这么个宝贝儿子，但是〈创世记〉第六章第二节告诉我们：「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」那些「儿子们」算不算是上帝的儿子？如果说是的，那么耶稣是上帝的独生子，就等于胡说，要是说那些儿子们，就是预言中的耶稣，但是耶稣这个人，尽管吴恩溥先生讽刺煮云法师说：「试问煮云和尚，有没享受夫妻……天伦乐趣呢？恐怕你要说，我是和尚，和尚是不允许讨老婆的，除非那些六根未净、色心不死的假和尚，才有天伦之乐可享。」(六页)然而耶稣，以及保罗以后的神父们，却都是单身汉呢！所以那些挑选人间女人的「儿子们」，不是耶稣，已毫无疑问，所以「独生子」三字，又应该改成「宠儿」才比较恰当了，因为唯有上帝的宠儿，才配有耶稣那么大的权威呀！再说，根据三位一体的原则，耶稣与上帝原为一体，耶稣只是上帝的化身，怎可称为儿子？如果说上帝是母体，耶稣是子体的道理可以成立，问题又来了，因为耶稣道成了肉身(圣灵)，住在信徒的中间，信徒也就等于是耶稣的代表，耶稣虽只一个，耶稣的信徒却有千万。上帝既以耶稣为儿子，也就应该承认所有的基督信徒，都是上帝的儿子。这里既称耶稣为独生子，岂不等于否定了所有主的信徒？因此，「独生子」三个字，又将三位一体的原则推翻了。
现在请吴恩溥先生注意，同时也请我的读者做见证：基督教的「三位一体」，推翻了上帝的权威思想，权威的「独生子」，又否定了「三位一体」。这就是基督教所说的「真理」。像这种矛盾百出的东西，要说它是真理，能说不是白日见鬼！
一二、基督教算不算宗教？
我想以吴恩溥先生为基督徒的代表，来商讨一下宗教非宗教问题，希望吴先生打起精神看下去。
吴先生说：煮云和尚对于「宗教」问题，更是「妙语如珠」，令人叹为观止。他说：「世间的宗教，大家公认的有四种：1.…
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