..续本文上一页佛教，2.天主教，3.基督教，4.回教。」(一二页)吴先生又说：「照这样说，不但基督教、天主教、回教算不得宗教，就是儒教、道教……都算不得宗教。」(一三页)

　　很显然的，从这两段文字中看来，煮云法师首先即将基督教列为宗教，继而又在宗教之中否定了基督教，无怪乎身为基督徒的吴先生，要骂人家「神经出毛病」了。事实胜于雄辩，让我们静下心来看看，究竟是, 那一个出了毛病。

　　儒家对宗与教的解释很恰当，谓「开宗明义」，谓「修道之谓教」，简洁明朗，痛快已极。

　　合起来说，宗教，乃是有所宗而必有所教的意思。如果某一个单位团体或组织，只有所宗而没有所教，那只能称之为同祖，却不能称为宗教。像中国的广东人，他们的宗族观念特别深，不同的两家宗姓，每因细微小故，常会引起械斗的流血事件；但他们只是同祖，同祭一个宗姓的祖先，却不能因了同一个祖先而有特殊的文化思想拿来教人。「修道之谓教」应该怎么讲？这句话出自《中庸》的篇首，它上面还有两句「天命之谓性，率性之谓道」，根据总统对这三句话的解释是这样的：天命就是宇宙自然推演的生命，论其本体，就是天性天理，也就是自然运行的道理，论其迹象，则是一切动植飞潜繁衍无穷的生命；率是顺的意思，率性就是顺天应性，所谓道，就不外顺应着人人本身之天性而已；能修明这一个本乎天性之道，或是指正不合乎道理的事物，使它合乎道理，这就是所谓教。

　　宗与教的解释，到此为止，且看看基督教，是否尚能合乎宗教的标准。

　　基督徒宗于一神的上帝，上帝开宗而说信者得救，宗字勉强成立。上帝教人信他者必得永生，多少尚有一些训诲的意味，所以教字里面，基督仍能带到一只角。但是教字的内容应该在于修道，道是顺应天性推演出来的天命，天命又是宇宙间自然运行的常理，凡为自然界的常理，必定是顺应着人人本身的天性，这种天性又必然是合乎道理的，合乎道理的事物，便是真理。说到这里，问题便来了，请问基督教的教义是不是真理？上帝造人的人生观与偏窄的世界观，是反科学的，上帝居天国而独霸宇宙的权威观念，是反民主的，权威思想与三位一体又是自相矛盾的。像这种反科学、反民主，矛盾百出的基督教义，是不是合乎自然，循乎常理呢？不自然、不合理的东西，怎么可以称它是道，又怎么可以用来教化人类？

　　再说那位被基督教所宗的上帝，是权威的，权威不能成立，上帝也就变成了子虚，所以也就没有什么好宗的了。

　　由于如此的分析，便知道煮云法师所说基督不是宗教，并非无理了。至于吴先生说：「照这样说，……就是儒教、道教……都算不得宗教。」(一三页)这几句话的确让你说准了，但是这不能代表你的博学，相反地只是说明了你对中国思想的陌生。中国本身根本就没有宗教，因为宗教必定有创教的教主，创教教主的教理，教主所说教理的自然性与合理性。儒家思想虽由孔子引发，但是孔子自己说，他是「述而不作」，所以孔子并不就是儒家思想的创始人，他是引述尧舜而宪彰文武，因此孔子不能称为教主，只能尊为圣人，儒家之不能称为儒教，没有一个创教的教主，便是主要原因之一。至于道家，老子与庄子，他们的思想渊源，也是来自古人，比如以人生为本位的观念，就是中国传统思想的特征，像儒家的希圣希贤，是人生的理想境界，道家的神仙观念，也是美化了的理想人生。同时老庄二子，也没有以宗教家的心肠去组织团体，四散传布他们的教义。道教一词是由张良的九世孙，汉末的张道陵建立，以方士术士的思想与组织，剽窃了老庄的片段而成。所以老庄只是道家非道教。至于张道陵请出李老君来当他们的教主，即使老子本人，恐怕也会觉得好玩呢！

　　再看佛教，教主是释迦牟尼，所创教理的重点是「缘起缘灭」，缘起缘灭的因缘论，乃是攻不破的真理，科学越进步，越能证明缘起缘灭是宇宙万有的基本原理。所以佛教可以称为宗教。如果说基督也能称为宗教，那么佛教就不是宗教而是超宗教的了。至于世人皆以基督列为宗教，而且成了公认，那也是偶像问题，因为几千年来基督徒对内对外一向皆以宗教自命，所以人家也就跟着人云亦云了，好像中国人喜欢给自己的儿女取名为「金山」、「银根」、「珍珠」一样，他们的儿女，虽不就是「金山」、「银根」与「珍珠」，但是外人仍然以此呼之。事实上，也有少数的基督徒在否认他们的信仰是宗教哩！他们的理由是：宗教乃是形式的东西，而基督只讲住在信徒里面的那个圣灵，有了圣灵，便等于有了一切，因为圣灵有权威，权威便是一切。所以基督徒不讲道理也不谈智慧，只是一味的盲从和彻底的迷信。至于基督算不算形式的东西，该请明眼的读者去判断，他们不讲道理，不谈智慧，更说不上以自己的力量去修身养性，他们只靠礼拜与祷告，祈求上帝的恩赐。像这样的信仰，究竟是内在的工夫，还是外在的形式？其实宗教的条件，也不在于这两点上区别。

　　一三、上帝造人与人造上帝

　　笔者没有拿佛教的津贴，但我站在中国人的立场与科学的观点上，总觉得佛教的教理要比基督教高明得多，比如基督教讲宇宙万物，都是上帝造的，但是〈罗马书〉第八章第九节说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这实在是个绝大的笑话，试问吴恩溥先生：上帝造的人，不属于上帝，应该属于谁呢？难道上帝是受雇于魔鬼，而替魔鬼造的吗？那么那个出卖了我们的上帝，还值得谁去信仰呢？实际上，基督徒将「人造上帝」说成了「上帝造人」，根本是个无稽的笑谈，否则我们打开人类的历史，为什么不将《旧约．创世记》的记载，加以引证或肯定呢？其实基督徒是不信历史与考证的，就以耶稣出生的年代来说，历史的考证，是在公元前四年，但是基督徒就不敢承认。

　　再看佛教对宇宙万物的生灭现象，怎样解释呢？佛经上说：「因缘所生法，我说即是空。」它的意思是说假借各种原子元素或因素的聚集，而产生的任何事物，如以分析的态度去看它，实在并无任何事物的存在，因为存在的事物，只是仰仗许多因素的聚集而产生的假相或假象。好像同为一种晶体石粉所溶化的玻璃溶质，做了玻璃板，是玻璃板，做了玻璃杯，又是玻璃杯，若将玻璃磨成细粒，再加胶质涂在牛皮纸上，却又变作砂纸了。可见同为一种晶体石粉，因了各种不同的使用，便成了各样不同的名称。佛教讲因缘，那个晶体石粉，可称为因，即是制造各种玻璃东西的因素，那个「使用」，就是缘分了。科学家的发明，认为化学的元素，不外乎九十二种(参考《辞海》元素表)。这就是说，所有化学物质的形成，都是属于九十二种元素的范围，像H2O是水的分子式，H2SO4是硫酸的分子式，H2遇上了O便是水，H2遇上了SO4却变成了硫酸了，这就是「因缘所生法」的最好说明。讲到人的完成，也离不了因缘的范围；人的肉体是物质的，物质的东西，当然也跟其它的东西一样；但是物质的元素不能代表精神元素，人的精神虽附属于物质的肉体，但是肉体并不就是精神，所以佛教对人生的解释，讲十二因缘：

　　(一)无明──是指无始以来的烦恼。

　　(二)行──是指依烦恼而作为的善行或恶业。

　　(三)识──是指我人当时受胎的一个念头。

　　(四)名色──是指我人在胎中逐渐发育的胎儿。

　　(五)六入──是指我人的五官再加上身体和意识的具足，而将要出胎时胎儿的胎位。

　　(六)触──是指我人刚出生以后初与外界接触。

　　(七)受──是指我人接触了外界的事物，而有所感受的意思，如苦乐等等。

　　(八)爱──是指我人对于所感受的东西，有所爱欲也。

　　(九)取──由爱欲而进于求取也。

　　(一○)有──即是因了爱欲的取求，便造成了现前的业因，于是有因必有果，也就有了未来的业果。

　　(一一)生──依照现在业因(今生所下的善种或恶子)，就要接受未来世的生(即是果报)。

　　(一二)老死──我人生了以后，老死是必然的定律。

　　从这十二因缘的叙述，不但说明了人是怎么来的，且已说明了生死流转的前后关系。也许那位不懂佛学的吴恩溥先生又要问我：「人生既然是生死流转，轮回不已，那么当地球完成以后的最初人类是从那里流转过来的呢？」这我可以告诉你，人的本性，并不是在有了地球以后才有，也不是到地球毁灭的那天终了；人的本性或真性，便是各自的佛性，佛经上称为「如来藏」，乃是无始无终的。现代的科学家推测，太空的其它星球上，可能有高过人类智慧以上的生物，那么我们能说在地球未完成之先，就没有其它的星球，或其它星球上的人类吗？(当然，你们眼睛有了神网的基督徒是不会相信的)但这对于物种进化论并不违悖，佛教讲一切众生皆有佛性，尽管在原始人类以前的生物不是人类，但也推翻不了佛教的观念，因为佛教讲因缘果报，当地球上的人类尚未发现之前，应该接受人生果报的众生，大可以不来地球上多走冤枉路。佛教的宇宙观，特别广大，世界的数字，除了地球，尚有无量无数的大小世界呀！

　　现在请读者们评评曲直是非好了，基督教的「神造万物」，佛教的「因缘假合」，到底那一种说法比较合理？

　　基督教爱讲神，神有一切的权威，神是万能，所以神也是宇宙万物的主宰。这种说法究竟可靠不可靠，我们很可以讨论一下。

　　在英文的神是God，这个字的意思和Deity相通，同为神、神性、上帝、造物主的意思。至于有没有这么一个神的存在呢？这我要抄两句《圣经》了：「就在你口中，在你心里。」(〈申命记〉第三十章第十四节)这是属于原始人类，或人类原始意识中的一个观念，人在万不得已而濒于绝望的时候，总觉得冥冥之中，有一个大能者操纵着自己的命运，同时希望这个不可知识的大能者，是有人性而超乎人性的，希望他会…

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