..续本文上一页他的十字架来跟从我。」(〈路加福音〉第九章第二十三节)又说：「凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」(〈马可福音〉第八章第三十五节)在这三节话中，耶稣已以「真理」自居了。服从他就等于服从「真理」，服从真理的人，就当舍己而作为祭神的牺牲；牺牲不是死亡，乃是成义──回到「父」那里去，永生在上帝的天堂里。所以，初期的基督徒是不怕死的，并以死亡为快乐；故当环境对他们的迫害越严重，他们的从容赴死的情绪也就越昂扬。保罗的皈信基督教，就是受了这一精神的感动；许多的学问家，也都在这一点受到了感动。这鼓励的效应很大，能使许多的人产生信心，以为基督的信仰，必定有着什么神圣的力量。其实，如果你愿把赎罪观的根源找到了，再细细地想一想，那倒反而觉得是很可怜悯的事了！
主要的是耶稣误把他自己当作了神的儿子。这请与本书第三章有关神话考证的部分，参照着读。
(八)由神性到魔性
本来，耶稣尚无意以基督自居，后来由于他的门徒西门彼得，认为他是基督，认为他是永生上帝的儿子。当时他还不敢明白地承认，经过考虑，他就以基督自居了(〈马太福音〉第十六章第十五至十七节)。
这样一来，耶稣就开始神秘化了。「主耶稣」的名称，也就因此而产生，耶稣的传教工作，也就更加积极了。
一方面，藉天国的理由，教他的信徒们忍辱、节俭、诚实、施舍。天国的福音，无疑就是社会主义的建立，让他们把自己的财产拿来与贫乏的邻人共同享受。另一方面，积极地鼓舞他们为天国的福音而从容赴死的牺牲精神。
但是，神秘性的耶稣一出现，他就变得不怎么可爱了，他要大家都信他确是救世主基督，并且不许有人怀疑，所以他要说：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」(〈约翰福音〉第三章第三十六节)又说：「你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。」(〈约翰福音〉第八章第二十三至二十四节)因此，他便说出了一个末日的安排，希望大家早日信从他，否则他是不再来了(〈马太福音〉第二十三章第三十九节)；如果要来，那就是末日到了。末日来临，人子到了门口，那时：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样，当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临，也要这样。那时，两个人在田里，取去一个、撇下一个，两个女人推磨，取去一个、撇下一个。」(〈马太福音〉第二十四章第三十七至四十一节)
这是说明人皆有罪，若不信耶稣是基督的人，必死在罪里，并且有上帝的震怒加在他的身上。上帝的震怒是什么？那就是人祸天灾，末日是人祸天灾的总结算。
本来，这还不会促成基督教的魔性的发作，然而，耶稣的思想是刚性的，神秘的身分感，更使他变成信仰的独断者，人类的罪恶感，尤其使他以为是无上的权威者，他是如此的合于真理，人类是如此的不合于真理。所以，人类不可能借着自己的力量而成圣，除非由于神的恩宠而赦免。所以，「选民」的取舍，他有权决定，罪人的处置，他也有权决定，因为他本人就是神的「道成肉身」。
因此，当基督教正被迫害的时期，信徒多能从容赴死，当基督教有了实权之时，基督徒们又成了迫害异端的能手。在基督教的立场来说，遭受迫害与迫害异己，无一不合乎耶稣的旨趣──受迫害是成义的机会，迫害他人是救人的美举，同样是为了天国的福音！
第三节 基督教的演变
(一)耶稣的神迹
基督教徒们，往往喜欢引述福音书的神异记载，来作为耶稣确是救主的「见证」。
例如洁净了患大痲疯的人，又治愈了瘫痪的人、发高热的人、血漏病的人、将断气的人、瞎子、疯子、哑巴等；又能使海中的暴风平静，在海面上行走；又能将七个饼和几条小鱼，除了妇女、孩子，给四千人吃饱，以五个饼及两条鱼，给五千个男人吃饱，而且每次都还剩下了碎饼、碎鱼十二篮筐；有一次参加迦拏地方婚礼，变水成为酒。
这些神异的传说，在基督教以为是无上的资本。其实，如果看一遍佛教的律部及史传部，神异之多，俯拾即是。除了佛陀的神异，佛弟子中的神异记载，也是太多太多了。中国佛教史上有一部《神僧传》，就是专收这类神异僧人的事迹的。如果说：有了耶稣这样的神异，证明他就是救主，那么佛教史上的「救主」，实在太多了。
正像房龙先生所说：「在中国、在波斯、在印度、在埃及，凡是我们所到的地方，我们到处都遇见超自然的功绩底记载，这些功绩是遥远国土中原始居民所共有的东西。」又说：「但我们许多人，都以为耶稣给予世界的影响，是可惊地深刻而且难以说明。」又说：「在这点上，也许我们是全然错误的。」(《圣经的故事》第二十三章)
神异的问题，从历史家的角度上看，它是不存在的，正像房龙所说：「人们总是喜欢将超人的力量和他们自己所崇拜的人物联系起来。」又说：「随着时代的迁易，同一类的奇迹就不断地添入于原来的故事中，那是极其自然的事。」(同上所引)
照这看法，耶稣的神迹乃至《旧约》的神迹之记载，与其说是确有其事的，实不如说是传说如此的，因为从事这些神迹记载的执笔人，无有一个是这些神迹的目击者。
若从宗教家的角度看神异问题，则凡是在禅定上有了相当工夫的人，他们的身心之异于常人，乃是不必否定的，佛教称此为神通。但在佛教的宗旨上说，虽承认修定者可以得神通，却不以神通之神奇为圣事，因为佛教以为凡夫均有求得神通的机会及可能。
同时，神异的形成，也不一定均须经过禅定的修持，利用咒法术数，同样可得奇迹。《历代三宝纪》卷九，即有一个例子：菩提流支三藏法师，有一天「操柳枝聊撝井口，密心诵呪，馋始数遍，泉遂涌上，平至井唇，三藏师即以钵盂酌用。傍僧见之，并叹称圣，法师乃卅：『斯是术法，外国共行，此方不习，乃言 是圣，惧惑世人，因尔杂法，悉秘不为。』」(《大正藏》四九．八六页中)
可见，佛教既不以神通所现的神异为圣事，更不以咒语术数的杂法所现者为圣事。
我们以此两个观点来考察基督教所传的耶稣神迹，可谓兼而有之。一部分是由福音作者根据传闻的渲染而来，一部分是耶稣可能有点小神通，也可能耶稣在何处学了一点术数杂法。
所以，我们不必全然否定福音书的耶稣神迹，也不以为有了神迹的人，就是神的「道成肉身」。否则，那仅是基督徒的自我安慰的独断解释而已。
(二)福音书的成书年代
耶稣是神，但他毕竟死了；耶稣的复活，也仅是神话的传说，而不是历史的事实。所以耶稣死后，便给他的门徒的心上，罩下了末日的恐怖，因为耶稣曾说过：「仆人不能大于主人。」所以，耶稣一死，门徒也都准备着死，并且相信人类自己的罪，必招致上帝的震怒，末日的降临，便是人类罪恶的总结。
因此，耶稣的门徒，谁也没有想到，他们在耶稣死后应该为耶稣做些什么？因为末日将到，替耶稣编集一些备忘录之类的纪念物，实在没有用处。
然而，地球在继续转动不已，末日的景象，并没有立即来临，于是，日子久了，对耶稣的怀念快要淡忘了，在门徒之中的忠实者，就担心起来，就开始一点半点地，把他们及她们所见所闻有关耶稣的印象，做成了零零碎碎的备忘录，并且相互传诵。就这样，有关耶稣的传说，便越来越多，但仍没有系统的条理。大概传诵了一、两百年，就有些人想要把这些传闻整理选择和编辑一下了，他们各人都依据自己的趣味和能力，用他们主耶稣的话来重述了他们主的苦痛和胜利。那就是现在被标名为〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈路加福音〉、〈约翰福音〉的四福音了。这是从其文学上的特点考察出来，它们是第二世纪的作品，而且，〈马可福音〉的作者，可能还是〈马太福音〉和〈约翰福音〉的后代子孙。
这似乎是个秘密，其实是公开的。
我是根据房龙《圣经的故事》第二十章的资料写出了这段介绍。
(三)圣保罗
因此，要找基督教的新思想及其阐释辩护的依据，四福音无济于事。基督教的完成者，其实是保罗，他是真的脱尽了犹太教气质的一个新生基督徒的典型。我们看《新约全书》第五篇的〈使徒行传〉，一共二十八章，竟用了十六章来讲述保罗的生涯和事业。可见他对基督教的重要。
在前面说过，耶稣的门徒之中，真有学问的，根本没有一个。到了保罗，这才使耶稣的言行，找到哲学上的依附及辩解。保罗具有罗马、犹太、希腊三个地区的学问，他所居的便当──大数，乃是罗马最著名的文化区域之一。当时的大数，就有一个属于斯多噶派的著名学舍，这是公元前二九四年由希腊人齐诺所创立的学派。保罗自小学得了这派的哲学思想，皈信基督教之后，他就用斯多噶派的泛神论来补充希伯来的超神论(超宇宙的一神论)，这是基督教宇宙观的希腊哲学化。保罗又用柏拉图的人生观来疏解基督教的人生观。这些在保罗书信中均已表现出来。
因此，耶稣死后，基督教接受了希腊哲学化，它的成分，分有柏拉图派、斯多噶派、新毕达哥拉斯派、犹太腓罗等的哲学思想。凡是可资借用的，他们就尽量地移花接木。
(四)三个学派
由于基督教的希腊哲学化，也就渐次形成了内部思想纷歧。纷歧的结果，约可分为三派：
1.智慧派：这一派的思想，后来被认为是异端，所以从公元第一世纪至第五世纪以后，就不再存在了。他们否认耶和华是基督教的神，因为《旧约》的耶和华，要希伯来(犹太)人灭绝一切迦南人，那太残忍，所以也否认并反对《旧约》的一切道理。《新约》中凡是引用《旧约》的句子，也被全部删去。…
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