基督教之研究
圣严法师
自序
由于基督教徒的攻佛破佛，叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果，使我写成了本书。所以，本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。
我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解介绍西方人信仰的宗教，是用基督教正统的素材说明基督教内容的真貌；同时也对佛教与基督教之间的若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。本书的初稿，曾经在《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》三家刊物，分别刊载，经过时间，达两年之久，承蒙许多读者，给了我很多的赞誉，鼓励我早日单印流通，以期对于当代宗教之病的狂澜，有所挽救和补益。
当我写作之时，并未准备出书，所以分为〈基督教与佛教之间〉、〈基督教的神之研究〉、〈伟大的基督教〉，一共三个主题，在三家刊物发表。现在编印成书，除将主题题名更动，又加列节目与子目，好让读者看来，一目了然。同时在内容方面，也做了很多的浓缩与补充，故与发表之时已有不同了。
再版自序
基督教的历史虽晚于佛教，然以流传地域之广，信徒人数之众，确占现存世界各大宗教之中的首位，如其没有一定的价值，岂能历久不衰。欧洲史上虽曾由于基督教教会的跋扈横行，出现过黑暗的恐怖时代；相反地，倘若不是基督教的《旧约》倡导十诫，以及《新约》所示的金律，欧洲社会便没有道德生活的依准可循。故从欧美文化史的观点，既可发现基督教的褊狭，也可肯定基督教的贡献。
虽然〈路加福音〉第六章第三十七节说：「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。」可是中国基督徒中的若干人士，依旧喜欢针对着佛教，做多样性的论断与抨击，甚至到佛寺中散发传单，也有基督徒发出中国全面基督化的论调。其实这些人，既无诚意理解佛教，也未真正理解基督教，仅凭狂热的信心，形成一股排他扬己的气焰而已。
由于此种现象的推动，使我对于基督教产生了研究的兴趣，结果写成了本书，也写成了另一本交给台湾中华书局出版的《比较宗教学》，希望对于《新约》、《旧约》的品味，以及对于基督教教会史和教理思想史的探索，来认识基督教。
佛教传自印度，在中国约两千年的佛教史上，也曾受到儒道二家的排斥。身为佛教徒的人，不论是依据佛法的融合精神，或是依据自身的历史体验，尤其是顺应今日思想开放的时代潮流，均宜有容受异己的雅量。而且他山之石，可以攻错，由于基督教的东来，也为佛教带来了新的考验，所以本书的撰写，希望对于任何立场的读者，都能提供若干利益。
本书的主题部分，写成于一九六六年，初版于一九六七年；附录部分初版于一九五六年，可见是我二十多年前乃至三十多年前的早期作品，当时我的年事尚轻，行文的词锋比较锐利，今天如果要我再写一本类似的书，已是不可能了。本书曾由佛教文化服务处及东初出版社先后出版，今由久大文化征询再版，这是对我个人生命的回顾，也为本书的生命，带进了另一个新的历程，因此，补述所感如上，用以为序。
一九八七年八月三日序于台北北投中华佛学研究所
基督教之研究
自序
再版自序
第一章 今日的基督教与佛教
第一节 时代的宗教之病
第二节 今日的宗教之路
第三节 香港道风山与「佛教学研究」
第二章 牧师及神父的「佛教学」
第一节 佛教的无神论是什么？
第二节 大小乘佛经都是非佛说的吗？
第三节 佛教的因果律就是定命论吗？
第四节 佛教有了「新戒观」吗？
第五节 清理几个问题
第六节 天主教的月神杜而未
第三章 基督教的「神」之研究
第一节 谁是耶和华
第二节 耶和华与撒旦
第三节 多神结合的一神教
第四节 级级爬升的上帝观
第四章 基督教的「伟大」在那里
第一节 耶稣的出现
第二节 耶稣的思想
第三节 基督教的演变
第四节 基督教的教会
第五节 基督教的革新
第六节 近代的基督教
第七节 基督教的问题
第五章 基督教与佛教的影响及价值
第一节 基督教与印度文化
第二节 基督教与中国佛教
第三节 基督教与佛教的宗教价值
附录《评驳佛教与基督教的比较》
再版自序
一、前言
二、基督徒的自白
三、基督教的自由平等与博爱
四、基督教的礼品
五、基督教的漂亮话
六、基督教的基本教理
七、没有道理的道理
八、基督教当真不拜偶像？
九、三民主义是否来自基督教？
一○、基督教原来如此
一一、看看基督教的「真理」
一二、基督教算不算宗教？
一三、上帝造人与人造上帝
一四、中国要不要基督？
一五、究竟那个有问题？
一六、最后的审判
一七、介绍中华民族的思想
一八、介绍《佛教与基督教的比较》
第一章 今日的基督教与佛教
首先要说明，本书所称的基督教，是指英文Christianity，即是信奉耶稣基督的宗教，所以它是旧教天主教(Catholic)及新教(Protestantism)的总称。
我国在习惯上把旧教称为天主教，把新教独占了基督教之名，这在天主教是 不愿同意的。因此要说明本书的标题，对信奉耶稣基督的新旧各派，没有厚此薄 彼之意。
不过，本书在《新约》、《旧约》及有关的资料译语上，采用了新教的用语， 比如旧教称宗徒保禄，新教则称使徒保罗，本书便采用了后者，因为新教的用 语，在中国比较普遍之故。
第一节 时代的宗教之病
(一)一元论的二分法
宗教的目的，只要它是值得一部分人去信仰的高级宗教，大致总不会否认他 们的信仰，是为求得现实(罪恶)的解脱，进而进入一个不受罪恶(佛教称为业力)束缚的境界，这是什么？这就是从现象汩入于本体，从矛盾进入于统一的要求；虽然一般的宗教徒，尚不能理解到这一层道理，但这道理却是明显地摆在大家的面前。
问题是在，对于一个宗教的信仰，能否确切把握使人进入绝对的统一？如果要讲统一，那在泛神论或万有神论的哲学，似乎也可达到这一境地，那就是「物我同化」或「以小我化入于大我」，便完成了进入统一状态的目的；可是，那虽完成了整体，却否定了个体。
基督教，对于进入统一这一点，似乎很难找得有力的根据。首先，他们将创造宇宙的上帝，置于宇宙之外，作为宇宙形成的「第一因」，上帝不受他造，唯有上帝能造万物，因此，上帝与宇宙──时空之间的万事万物，乃是永远对立的，永远是主观与客观的关系。从这一点可以明白：基督徒何以称耶和华上帝为「主」而自称为「仆」了！这在印顺法师称他们为「主奴关系」，还被一位牧师极不乐意地抗辩了一次，其实那又何必？基督教的理念就是这样的嘛！否则他们势必要否认上帝是自有永恒的了！从这「外宇宙」的上帝观的原则下，演化出来的基督教义，便是顺理成章的「一元论的二分法」，一元是上帝造万物，二分法是：上帝跟宇宙是对立的；上帝与子民是对立的；天堂与地狱是对立的；信徒与异教徒是对立的；选民与落选者是对立的；善(天使)与恶(魔鬼)是对立的。根据基督教的理论，他们似乎从未打算要把这种对立的局面彻底改善。耶稣虽曾说过：「一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？」(〈马太福音〉第十八章第十二节)这意思是要更加爱护那些尚在罪恶中的人，使他脱离罪恶；可是，后世的基督教徒们又运用了这一段话：「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(〈约翰福音〉第三章第十六节)因此，他们想尽了方法，要使一切的人，全部纳之于基督教的信仰之下，并且要使一切的文化全部变成基督教的文化。凡是不信基督教的人，纵然他在伦理(道德)的基础上无懈可击，也要使他变成基督的信徒而后甘心，否则便是异端，便是妖巫，便要把他们送上柴火堆，活活地烧死。今日虽已无能实施这样的酷刑了，但是英国的白特伦．罗素先生还要说：「若他们今日还是像昔日一样的独断，他们会仍然觉得有理由去把异教徒烧死在柴堆上。」(罗素氏着《不可知论者是什么》)
(二)如此的神爱世人
以往，我总觉得不解，基督徒们传道的时候，总是那般地紧抓一个「神爱世人」的观念，他们平常也的确能够表现出「爱」的力量和态度；然而一涉及「异教」信仰的问题时，他们就完全不同了。他们看到了一个异教徒的笑话或丑闻，似乎比自己进了天堂还要开心。我总是想不通基督教的「博爱」，竟会如此地使我莫测高深！
如今呢，我已「悟」了，因在几年之前，由于我也认真地研究了几年的基督教之后，对于基督教的种种，已经不再那样地「莫测高深」了，当我见到新旧二派的基督徒们的种种离奇的作风，也就不以为奇了。比如辅仁大学的杜而未神父，在课堂上由于有个学生(并非佛教徒)不同意他对佛教的武断批评，他便「拍」的一声，打了那个学生一巴掌，把「全班同学都吓呆了，完全震惊于这突如其来的掌声，和那位同学嘴角淌下的鲜血」，《文星杂志》七九期还特别为此刊了一篇专访。又有一位周幼伟神父在天主教的《现代学人》杂志上说，天主教在中国传教的目的，是要将中国文化完全基督教化…
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