..续本文上一页，无怪乎他在跟辅大学生讲墨子的时候，要把「祸祟」念成「祸崇」，把「士贾倍徙」念成「士假信徒」了。杜而未神父在他们的《恒毅》杂志上，硬要从语源学中东扯西拉地把佛教说成是月神宗教；但他却从来不肯向印度的文化、宗教、哲学的史料中去下工夫。又有一位龚天民牧师，受他教会的扶持去日本的佛教大学及大谷大学读了几年佛教的书，便大写他的「研究报告」，当然，他是真的用了几年工夫的，他那样的「报告」，绝不是一般的基督徒们所能写得出来；可惜的是，他是为了自己的饭碗问题，所写的佛学报告，总觉得他是左右为难，两面不讨好，他既想写出佛教学的真内容，又怕让他的教会看了不满意，所以他只好采取「掘」与「埋」的手法，先把佛教学「掘」起，跟着又把它「埋」掉，可惜他「埋」的很拙劣。如果说个比喻：好像一个帮工的穷孩子，被他的主人授意去偷窥一个富家的金银珠宝，这些金银珠宝，的确是让他窥到了一个外貌，可惜这些宝物不能归他自己或他的主人所有，没有办法，只好在上面撒一泡尿，回头就向他的主人报告说：「那些东西没什么了不起，虽然是宝贝，但却有着一股尿的臭气。」
像这种情形，我已看得很多了，但总以为那是可以原谅的宗教之病：第一，基督徒也是凡夫，岂能没有「我执」？乃至基督教的耶和华上帝的「我执」，似乎比一般凡夫来得更明显，这在〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉等各篇中表现得最为淋漓尽致！纵然到了《新约》四福音中的耶稣基督，这个「我执」的心理状态，还是非常的强烈，所以值得谅解和同情，正像我们要谅解和同情我们自己的同道一样。第二，基督教的原则或本质，就是一个独断式的宗教，就是一个一元论的二分法的宗教，别说他们对于异教不能容忍，就是对于门内的兄弟(新旧各派)之间，同样不能容忍；纵然是上帝对于子民，同为他所创造的子民，同为信了他的子民，同为被他召去了的子民，还不能得到同样的待遇，而要说：「因为被召的人多，选上的人少。」(〈马太福音〉第二十章第十六节)当然，这在基督徒是从来不希望让人家提起的事。所以我们应该谅解他们，并给予充分的同情，不必生此闲气。
(三)宗教的宽容
诚然，容忍或宽容，也是基督教的基本观念：「那时彼得进前来，对耶稣说：主啊！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」(〈马太福音〉第十八章第二十一、二十二节)可惜的是这个饶怒弟兄七十个七次的教训，仅在信了「上帝的儿女之间」局部地遵行，乃至同为上帝的信徒，乃要斗争屠杀。不过，到了近世以来，「信仰宗教自由」已成了各文明国宪法的基本精神之一，在西方国家，排斥异教或迫害异教的罪行，已不复闻，尤其在美国，各宗教的信仰，根本受着同等的重视。我曾接触过的美国军人和平民，尽管彼此之间的信仰不同，他们却不会硬向你传教；他们对于佛教虽未必希望信仰，但却很感兴趣，他们之中凡是阶级较高的或知识较深的，甚至坦白地告诉我：「我什么教会都不信，我只信上帝。」别以为上帝就是耶和华，那才不是，他见我拜佛，也说是拜上帝(God)，可知他们是接近于「宗教一元论」的信仰者，因为今日的美国，实际上是在推展着一种「灵的多元主义」(Spiritual Pluralism)的信仰，因为他们相信：「不论它在什么地方与什么时候，不论它叫什么名字，玫瑰花总是一样的香。」这是什么？这就是佛教所说的「方便有多门，归元无二路」，也是中国儒家所说的「道并行而不悖」的思想。所以，近代的英国大哲人罗素及美国大哲人白壁德，对于东方哲学均有着极高敬意，他们对于佛教的敬意，远在于基督教的情感之上，甚至有人要说：「最了解共产主义的人，才最了解天主教，所以……罗素先生，可算是其中之一。」(《文星杂志》七九期)
也许有人以为近代西方所倡行的宗教容忍精神，是根源于《新约》而来，其实错了。这一宽容精神，是希腊的哲学激发了文艺复兴，并由历代的革命志士们用鲜血换来的；美国的早期白人，就是因了宗教的迫害，而逃到新大陆去拓荒的。可知今日美国的宗教宽容精神，有着他们个别的历史背景；也许正因为如此，故在隔了一条太平洋的我们这里的基督徒身上，就缺少这一精神的修养了。因此，罗素先生要说：「现代的基督教徒，视宽容精神为基本教风；事实上，它是一种心气的产物，那个容人怀疑与诘问绝对真实的心气。我相信，无论何人，若其不偏不倚的去考察过去的历史，便将汇归于这样的结论：基督教所引起之苦难，较其所防止者为多。」(罗素氏着《不可知论者是什么》)如果可能的话，读者们不妨另找罗素的一部《西方哲学史》来看一遍，那将更可了解罗素先生的观点。
(四)爱你的敌人
有人，尤其是基督徒们以为，历史上教会所造成的灾难，是出于教会的人谋不臧，不是基督教本身的污点；但是若能从基督教的本质去看，便可看出这是不攻自破的辩护。虽然耶稣曾说：「你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。」(〈路加福音〉第六章第二十七节)但是耶稣又说了这样的话：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」(〈马可福音〉第三章第三十五节)这话未必是坏话，如今也有人把它解释为服从真理便是遵行上帝的旨意；然而，当基督徒们参照《旧约》来用的时候，这就变得可怕了！这点不妨请参阅印顺法师的〈上帝爱世人〉(《海潮音》卷四四七期)。因此，基督徒的「爱敌人」，在个人与个人之间，或是可能表现的；若一涉及集团对集团之间，那就无法保持「爱」的气度了。
他们喜欢把不信基督的人看成魔鬼，他们喜欢运用〈马可福音〉第三章第三十五节，把不信基督的人看成不是他们的弟兄姊妹：第一步，他们想尽方法要使你去信；如你不信，第二步便跟你站在敌对的立场，纵然你是一个好人，他们仍会确信你是不得救的，你是非下炼狱不可的。因为他们有个不可破的观念，认为你有罪，你有属于人类的第一对祖先亚当和夏娃吃了禁果所遗传下来的罪。试想想看，他们那些「得救」了的人，怎能和你们这班罪人论交情呢？可是，如果反省一下，他们自己也承认自己尚是罪人，如果不被上帝选上，到头来──末日审判时，他们还不同样要跟不信基督的人一样！请记住：「被召的人多，选上的人少」！
当然，我不是一个反基督的人，我能承认并愿接受《新约》、《旧约》中的若干观念和教训；虽然我不能接受也不能同意基督教的根本原则。如果基督徒们能够放弃了那个原则──独断性的一元论二分法，基督教的信仰，那是不用批评的，那对人类的影响，将会一改罗素先生所见的历史，将只有带来光明而不会引起苦难。我想，我这看法，尚称公平；因为，这也正是今日的时代所要求的精神。
第二节 今日的宗教之路
(一)死了一次的上帝
虽然，「上帝」之在西方，到了文艺复兴之后，由于人们的思想，从中古教会 的控制下获得了自由。大家都不能依赖教会的嚼哺，而可运用各自的头脑，来思 索一切的问题，所以带来了科学的飞速进步，使得许多过去都要乞灵于上帝的问 题，皆可由人为的力量来解答；并且也从人为力量的扩充再扩充，逼得上帝退回 了天国，拆穿了《圣经》中的许多神话的谜底，因此，「上帝已经死了」的呼 声，随着传遍了西方。
因此，西方的社会人心，又落入空虚彷徨的歧途，失去了心灵的寄托。不论 如何，基督教会尚能在上帝的名义下，推行有限度的爱；「上帝不能死」的要 求，又跟着来了，这就是今日西方世界所要求的上帝；但他已跟文艺复兴之前的 上帝，在作用上或尚略同，在观念上则已大不相同。今日西方的上帝，绝不是 《新约》、《旧约》中的原貌，甚至也不是今日在东方传教的教士们所能认识；他虽是从《新约》、《旧约》中流出来的，但他已被近世的观念，改变了他的性能，在教会中的上帝，不但跟科学分了家，也跟哲学分了家。今日西方上层人士(是指思想的，不是职位的)所要求的上帝却又跟教会分了家，教会之中纵然有许多是非常可敬的人，却未必就是认识了上帝的人；真正认识上帝或真正希望接近上帝的人，未必就是教会中的人，甚至是厌恶教会的人。但是，不论他在教会之中或在教会之外，如果他是相信上帝的话，那又无不重视《新约》、《旧约》；因为《新约》、《旧约》的记载，虽有许多的不可取处，然在《新约》、《旧约》中，确也有其若干伦理方面的功能。
若要说一个比喻，今日西方上层人士心目中的上帝，像一副吊挂在两棵大树荫下的凉床，一头系在哲学的树干上，另一头系在科学的树干上，上帝联系在哲学与科学的中间，他本身不是哲学也不是科学，却不使他违背哲学与科学的原则；他能供给现实的人生，躺在他的怀中，得着心灵的慰藉，正像在大热天里，让你躺在大树荫下的凉床上，吹风纳凉一样。像这样的上帝观，对于大多数的东方人而言，尚未懂得，当然也不易谅解，对于在中国的传教士──牧师及神父，当然也很陌生。
事实上，今日西方有句口号：「二十世纪是实存主义的时代」，今日的美国，实存主义已抓住了多数大学青年及知识分子的心，他们根本不再进教堂，对于上帝，乃是采取否定的态度。
(二)竞技场中的选手
我始终相信，打倒他人，并不等于成全自己，吃掉他人，自己的体重也不等于两人体重的相加；唯有扶助他人，才是真正的成全了自己，唯有救活了他人，才能发挥互助合作的两人相加的功能。所以，我以为宗教间的相互排斥，乃是愚蠢的行为。事实上，除了自己甘愿倒下，谁也不可能打倒谁的，否则，即或一时被人打倒，也将再度站立起来。
所以，今日的基督徒们…
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