..續本文上一頁，無怪乎他在跟輔大學生講墨子的時候，要把「禍祟」念成「禍崇」，把「士賈倍徙」念成「士假信徒」了。杜而未神父在他們的《恒毅》雜志上，硬要從語源學中東扯西拉地把佛教說成是月神宗教；但他卻從來不肯向印度的文化、宗教、哲學的史料中去下工夫。又有一位龔天民牧師，受他教會的扶持去日本的佛教大學及大谷大學讀了幾年佛教的書，便大寫他的「研究報告」，當然，他是真的用了幾年工夫的，他那樣的「報告」，絕不是一般的基督徒們所能寫得出來；可惜的是，他是爲了自己的飯碗問題，所寫的佛學報告，總覺得他是左右爲難，兩面不討好，他既想寫出佛教學的真內容，又怕讓他的教會看了不滿意，所以他只好采取「掘」與「埋」的手法，先把佛教學「掘」起，跟著又把它「埋」掉，可惜他「埋」的很拙劣。如果說個比喻：好像一個幫工的窮孩子，被他的主人授意去偷窺一個富家的金銀珠寶，這些金銀珠寶，的確是讓他窺到了一個外貌，可惜這些寶物不能歸他自己或他的主人所有，沒有辦法，只好在上面撒一泡尿，回頭就向他的主人報告說：「那些東西沒什麼了不起，雖然是寶貝，但卻有著一股尿的臭氣。」
像這種情形，我已看得很多了，但總以爲那是可以原諒的宗教之病：第一，基督徒也是凡夫，豈能沒有「我執」？乃至基督教的耶和華上帝的「我執」，似乎比一般凡夫來得更明顯，這在〈創世記〉、〈出埃及記〉、〈利未記〉、〈民數記〉等各篇中表現得最爲淋漓盡致！縱然到了《新約》四福音中的耶稣基督，這個「我執」的心理狀態，還是非常的強烈，所以值得諒解和同情，正像我們要諒解和同情我們自己的同道一樣。第二，基督教的原則或本質，就是一個獨斷式的宗教，就是一個一元論的二分法的宗教，別說他們對于異教不能容忍，就是對于門內的兄弟(新舊各派)之間，同樣不能容忍；縱然是上帝對于子民，同爲他所創造的子民，同爲信了他的子民，同爲被他召去了的子民，還不能得到同樣的待遇，而要說：「因爲被召的人多，選上的人少。」(〈馬太福音〉第二十章第十六節)當然，這在基督徒是從來不希望讓人家提起的事。所以我們應該諒解他們，並給予充分的同情，不必生此閑氣。
(叁)宗教的寬容
誠然，容忍或寬容，也是基督教的基本觀念：「那時彼得進前來，對耶稣說：主啊！我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？耶稣說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」(〈馬太福音〉第十八章第二十一、二十二節)可惜的是這個饒怒弟兄七十個七次的教訓，僅在信了「上帝的兒女之間」局部地遵行，乃至同爲上帝的信徒，乃要鬥爭屠殺。不過，到了近世以來，「信仰宗教自由」已成了各文明國憲法的基本精神之一，在西方國家，排斥異教或迫害異教的罪行，已不複聞，尤其在美國，各宗教的信仰，根本受著同等的重視。我曾接觸過的美國軍人和平民，盡管彼此之間的信仰不同，他們卻不會硬向你傳教；他們對于佛教雖未必希望信仰，但卻很感興趣，他們之中凡是階級較高的或知識較深的，甚至坦白地告訴我：「我什麼教會都不信，我只信上帝。」別以爲上帝就是耶和華，那才不是，他見我拜佛，也說是拜上帝(God)，可知他們是接近于「宗教一元論」的信仰者，因爲今日的美國，實際上是在推展著一種「靈的多元主義」(Spiritual Pluralism)的信仰，因爲他們相信：「不論它在什麼地方與什麼時候，不論它叫什麼名字，玫瑰花總是一樣的香。」這是什麼？這就是佛教所說的「方便有多門，歸元無二路」，也是中國儒家所說的「道並行而不悖」的思想。所以，近代的英國大哲人羅素及美國大哲人白壁德，對于東方哲學均有著極高敬意，他們對于佛教的敬意，遠在于基督教的情感之上，甚至有人要說：「最了解共産主義的人，才最了解天主教，所以……羅素先生，可算是其中之一。」(《文星雜志》七九期)
也許有人以爲近代西方所倡行的宗教容忍精神，是根源于《新約》而來，其實錯了。這一寬容精神，是希臘的哲學激發了文藝複興，並由曆代的革命志士們用鮮血換來的；美國的早期白人，就是因了宗教的迫害，而逃到新大陸去拓荒的。可知今日美國的宗教寬容精神，有著他們個別的曆史背景；也許正因爲如此，故在隔了一條太平洋的我們這裏的基督徒身上，就缺少這一精神的修養了。因此，羅素先生要說：「現代的基督教徒，視寬容精神爲基本教風；事實上，它是一種心氣的産物，那個容人懷疑與诘問絕對真實的心氣。我相信，無論何人，若其不偏不倚的去考察過去的曆史，便將彙歸于這樣的結論：基督教所引起之苦難，較其所防止者爲多。」(羅素氏著《不可知論者是什麼》)如果可能的話，讀者們不妨另找羅素的一部《西方哲學史》來看一遍，那將更可了解羅素先生的觀點。
(四)愛你的敵人
有人，尤其是基督徒們以爲，曆史上教會所造成的災難，是出于教會的人謀不臧，不是基督教本身的汙點；但是若能從基督教的本質去看，便可看出這是不攻自破的辯護。雖然耶稣曾說：「你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好。」(〈路加福音〉第六章第二十七節)但是耶稣又說了這樣的話：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」(〈馬可福音〉第叁章第叁十五節)這話未必是壞話，如今也有人把它解釋爲服從真理便是遵行上帝的旨意；然而，當基督徒們參照《舊約》來用的時候，這就變得可怕了！這點不妨請參閱印順法師的〈上帝愛世人〉(《海潮音》卷四四七期)。因此，基督徒的「愛敵人」，在個人與個人之間，或是可能表現的；若一涉及集團對集團之間，那就無法保持「愛」的氣度了。
他們喜歡把不信基督的人看成魔鬼，他們喜歡運用〈馬可福音〉第叁章第叁十五節，把不信基督的人看成不是他們的弟兄姊妹：第一步，他們想盡方法要使你去信；如你不信，第二步便跟你站在敵對的立場，縱然你是一個好人，他們仍會確信你是不得救的，你是非下煉獄不可的。因爲他們有個不可破的觀念，認爲你有罪，你有屬于人類的第一對祖先亞當和夏娃吃了禁果所遺傳下來的罪。試想想看，他們那些「得救」了的人，怎能和你們這班罪人論交情呢？可是，如果反省一下，他們自己也承認自己尚是罪人，如果不被上帝選上，到頭來──末日審判時，他們還不同樣要跟不信基督的人一樣！請記住：「被召的人多，選上的人少」！
當然，我不是一個反基督的人，我能承認並願接受《新約》、《舊約》中的若幹觀念和教訓；雖然我不能接受也不能同意基督教的根本原則。如果基督徒們能夠放棄了那個原則──獨斷性的一元論二分法，基督教的信仰，那是不用批評的，那對人類的影響，將會一改羅素先生所見的曆史，將只有帶來光明而不會引起苦難。我想，我這看法，尚稱公平；因爲，這也正是今日的時代所要求的精神。
第二節 今日的宗教之路
(一)死了一次的上帝
雖然，「上帝」之在西方，到了文藝複興之後，由于人們的思想，從中古教會 的控製下獲得了自由。大家都不能依賴教會的嚼哺，而可運用各自的頭腦，來思 索一切的問題，所以帶來了科學的飛速進步，使得許多過去都要乞靈于上帝的問 題，皆可由人爲的力量來解答；並且也從人爲力量的擴充再擴充，逼得上帝退回 了天國，拆穿了《聖經》中的許多神話的謎底，因此，「上帝已經死了」的呼 聲，隨著傳遍了西方。
因此，西方的社會人心，又落入空虛彷徨的歧途，失去了心靈的寄托。不論 如何，基督教會尚能在上帝的名義下，推行有限度的愛；「上帝不能死」的要 求，又跟著來了，這就是今日西方世界所要求的上帝；但他已跟文藝複興之前的 上帝，在作用上或尚略同，在觀念上則已大不相同。今日西方的上帝，絕不是 《新約》、《舊約》中的原貌，甚至也不是今日在東方傳教的教士們所能認識；他雖是從《新約》、《舊約》中流出來的，但他已被近世的觀念，改變了他的性能，在教會中的上帝，不但跟科學分了家，也跟哲學分了家。今日西方上層人士(是指思想的，不是職位的)所要求的上帝卻又跟教會分了家，教會之中縱然有許多是非常可敬的人，卻未必就是認識了上帝的人；真正認識上帝或真正希望接近上帝的人，未必就是教會中的人，甚至是厭惡教會的人。但是，不論他在教會之中或在教會之外，如果他是相信上帝的話，那又無不重視《新約》、《舊約》；因爲《新約》、《舊約》的記載，雖有許多的不可取處，然在《新約》、《舊約》中，確也有其若幹倫理方面的功能。
若要說一個比喻，今日西方上層人士心目中的上帝，像一副吊挂在兩棵大樹蔭下的涼床，一頭系在哲學的樹幹上，另一頭系在科學的樹幹上，上帝聯系在哲學與科學的中間，他本身不是哲學也不是科學，卻不使他違背哲學與科學的原則；他能供給現實的人生，躺在他的懷中，得著心靈的慰藉，正像在大熱天裏，讓你躺在大樹蔭下的涼床上，吹風納涼一樣。像這樣的上帝觀，對于大多數的東方人而言，尚未懂得，當然也不易諒解，對于在中國的傳教士──牧師及神父，當然也很陌生。
事實上，今日西方有句口號：「二十世紀是實存主義的時代」，今日的美國，實存主義已抓住了多數大學青年及知識分子的心，他們根本不再進教堂，對于上帝，乃是采取否定的態度。
(二)競技場中的選手
我始終相信，打倒他人，並不等于成全自己，吃掉他人，自己的體重也不等于兩人體重的相加；唯有扶助他人，才是真正的成全了自己，唯有救活了他人，才能發揮互助合作的兩人相加的功能。所以，我以爲宗教間的相互排斥，乃是愚蠢的行爲。事實上，除了自己甘願倒下，誰也不可能打倒誰的，否則，即或一時被人打倒，也將再度站立起來。
所以，今日的基督徒們…
《聖嚴法師《基督教之研究》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…