..续本文上一页的十五倍。你说，《旧约》的内容是何等地荒诞吧！
当然，就在那些记载中，也记录了犹太人的宗教仪节的各种律法，那许多使外邦人听来，觉得好古怪的名堂，却是犹太人看得比生命还重的神约及预言。因为，犹太民族永远是一个神权中心的社会，直到如今的基督教，依然落伍在时代观念的背后老远老远……，保守着神权至上的信仰。
然而，像那样的记录，太多太多了，到了公元第四世纪，才由约翰吉利索斯顿，把这样的小集子，总集起来，称它为《圣经》，而这部总集的内容，差不多花了千把年的时间，以及好多先知的创作才完成的。然而，因为那些编写者，或创作者，均是狂热的信仰者而不是历史家，以致把时间和空间的观念弄得很模糊。所以，历史家们研究犹太历史，只取他们尚未与高度文化民族接触以前的《旧约》部分，作为聊胜于无的参考，一到犹太人被巴比仑人流放以后的犹太历史，就宁愿采取文明国家的正史而不听信《旧约》了。因此，历史家们以为《旧约》的后面二十篇是没有历史意义的(前面的仅是聊胜于无)，可见《旧约》圣经是如何的「圣」法了！
第二节 耶和华与撒旦
(一)耶和华是印度神
也许你要问：「神造宇宙的故事是何时产生的呢？」真抱歉，如果我照历史的真实情形告诉你，那么，我是挨定基督徒的骂了。
因为，耶和华这个神，本来很不出名，直到摩西时，摩西的哥哥亚仑，还把尼罗河流域所崇拜的牛神，用妇女的金器物，铸成了一尊牛像，当作以色列的神来崇拜。说真的，牛神话确也是耶和华的成分之一。这条牛，来自印度的雅利安民族，在《梨俱吠陀》中，称他们的天父(Dyauspitar)为牡牛(卷一‧一六○、一六三页)，又把降甘雨的云，称为牡牛，称雨为牛乳(云为牛，耶和华不是常从云中发声吗)；那个称为天父的神，名叫特尤斯(Dyaus)，并在用天地(Dyavaprthivii)之合成语下赞美他。如果再拿耶和华的语音来研究一下，就很有趣了：耶和华的Java与特尤斯(Dyaus)的Dyava，发音是相近的，乃至可说是相等的或相同的。可见，耶和华与印度的牛，关系相当的密切了。可见，亚仑铸了牛的偶像来当以色列的神来膜拜，并没有错到那里去，摩西何苦如此的认不清，为了此事，一怒之下，就整肃屠杀了三千人！
再用耶和华的语音，跟印度另一个神来对比研究，也是一桩有趣的事。那就是在《吠陀经》中的耶摩(Yama)，耶摩是天神，后来转为人类的第一死者，他在天上。《梨俱吠陀》相传，人死之后，至天上第一面谒的就是耶摩及司法神婆楼那，后来到了《阿闼婆吠陀》中，则说耶摩执掌死亡，同时更有对人死后的审判权。那么，耶和华Yahweh的发音音节，与耶摩Yama是很相同的，乃至两者的权职也是差不多的。
我们知道，印度《吠陀经》中的神，常常变换他们彼此间的属性及地位，所以天父特尤斯与死神耶摩是可以交换的。
因此，基督教的耶和华，原是印度的神，在理论上是非常自然的。
因此，我们确信，犹太人的一神信仰的历史，绝不会在摩西之前；现在的基督徒们，总以为他们只有一个神，实际上，犹太人的祖先──塞米族，就曾经同时膜拜过好几个神，正和被他们鄙视的外邦人一样，对好几个神，膜拜了无数个年代，而且他们家中均供有偶像(例如〈创世记〉第三十一章第十九节)。
(二)创世记的因素
要讲创造神话，就要说到《旧约》的〈创世记〉。因为〈创世记〉编在〈出埃及记〉之前，你就可能以为它出现得很早，事实上，它是来得相当晚的。
你不知道，犹太这个自夸、褊窄、保守的民族，它的文明，要比埃及与巴比仑，落后了三千来年。在公元前三千五百年，或者还要早些，埃及人便有了文字的记录，苏美人(Sumerians)就是那个后来出了一位汉摩拉比王的巴比仑人，他们之有文字的记录之早，也不比埃及人为迟。至于我们所要介绍的犹太人，直到公元前七、八世纪时，才从巴比仑人那儿学到了文字的书法，然后才开始一点、半点地搜集往昔传下来的，那些想象多于事实的故事，慢慢地用文字记录在兽皮或纸草儿上，那就是前面说的小村子、小神庙中那些小集子的开始草稿了；那也就是被称为希伯来文的圣典了。恐怕你尚不清楚，所谓希伯来文，乃是一种极其幼稚的文字，如果你没有测字先生像先知但以理那般的想象力，你就很难希望懂得它所表达的真正意思是什么。至于今日的《圣经》译本，便是从那猜谜一样的方式中，所得到的成果，以致直到今日，许多被称为研究《圣经》的基督教士们，还在为着许多解不通的《圣经》之结，而在乱解一通。其实，何必解它，就是那些原文的作者，也未必懂得他们笔下所写的是什么哪！
那么，怎么会写〈创世记〉的呢？告诉你吧，直到公元前五百多年，那时的犹太人已经成了没有祖国的流放者，虽然他们的主人巴比仑王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)，对待他们非常宽大，没有宗教迫害，也没有职业上的歧视，特别是在居留地的美索布达米亚，无论商业、文化及物质的条件，比起他们原先的祖国，要进步可爱得多。可是，犹太民族是个妄自尊大而又自我陶醉的民族，在他们的心中，总以为是受了外国人的压迫，回想起祖国的一切，便像是失去了的乐园，怎么会把「乐园」失去的呢？不用说，虔诚的耶和华的信徒们，就会埋怨他们自己没有遵守神的律法而犯了罪，所以受到了失去乐园的惩罚，这是第一个因素。同时，当他们沦落异乡的时候，往往会有孤苦伶仃的感触，觉得身世茫茫，不知何去何从，想到出路问题，就会想到来源问题：「我们是从那儿来的呢？」常常有人这样问起，这是第二个因素。有了这两个因素，犹太人的先知们，当然有事情好做了。
可不是吗？一切的荣耀与权威，都该归于他们这个唯一优秀民族的独一无二的神，创造天地万物及人的荣耀，当然也就「顺理成章」无可假借地归于耶和华了。恰巧巴比仑人原有一个由神创造宇宙的神话，因此，就运用他们的想象，抄写出了这么一篇〈创世记〉的妙文。
其实，由神造化的神话，几乎在每一个民族的原始传说中都有，我们何必责备犹太人？唯有以今日的时代文明，而仍拉人信仰这种无稽的神话者，那就显得可笑了。
后代的犹太人，高喊耶和华是他们列宗列祖的神，这是可以解释的，直到今天的黄皮肤的东方人，也在高喊耶和华是他们列祖列宗的神，那就不知胡底了！
(三)摩西与蛇
实际上，纵然是犹太人，他们的列祖列宗，也未必就只信耶和华一个神，这在前面已经说到。犹太的一神信仰是从摩西开始，然而，摩西本人的心中，也还存着多神的崇拜，摩西崇拜月神，已无疑问，值得基督徒们惊奇的，摩西还崇拜蛇神。《旧约》告诉我们，当摩西率领着他的民族──仅仅残存的七千男女和小孩的群众，从埃及逃亡，经过沙漠，向迦南地进行，快要接近迦南地的时候，却被当地的许多蛇所困恼，摩西就铸了一个很大的铜蛇像(《圣经》称火蛇像；火，与耶和华的态度是有关的，因为耶和华所做的事，《旧约》记载中，往往不是杀人，就是放火)，他将这条蛇像，挂在人人都能见得到的高杆上，这么一来，蛇群就不找他们的麻烦了。《旧约》中没有说摩西膜拜蛇像，这是因为十诫的第二条，不准许那位执笔的无名作者照实地写出来。实则摩西既将蛇像高高地挂起，不膜拜又做什么？正像今日的天主教徒，把圣母玛利亚像高高地供在山壁上，不跪下向她祈祷又做什么呢？
然而，善于经商的犹太人，毕竟是富于想象力的。到了〈创世记〉作者的手上，就把摩西的那条蛇，变成了使他们失去乐园的主角。可不是？摩西带着他们的先民，叫着回到祖先地方去的口号，向迦南地民族进行侵略战的时候(只有「上帝」知道摩西这支民族的祖宗，是迦南地的原始居民)，蛇却要和他们扰乱，以致摩西又吃了败仗，逼着他们退到沙漠里过了四十年的流浪生活，不是坏蛋是什么？于是，配上创造神话，加进这个蛇神话，就成了夏娃受了蛇的唆使，吃了智慧的果，跟她的丈夫亚当同时犯了耶和华的禁令，所以被赶出了快乐的伊甸园，并使他们的子子孙孙也永远吃苦了。这条蛇，主宰了人类(犹太人)的命运，牠的权威之大，几乎要与耶和华相等了。不过，真奇怪，《旧约》中有着许多的记载，主张人类犯了罪，是可以用牛、羊等的牺牲来赎的，这到下面再讨论。
(四)蛇神话与撒旦
说到蛇神话，你可能要联想到基督教的撒旦(Satan)，因为基督教把那条蛇称作撒旦，然而撒旦的出现，在犹太民族是很晚的事了。犹太人是一个既硬又别扭的民族，他们的头脑，比生铁还硬，所以，除了相信耶和华，不会有别的好想，他们从摩西以后的历代先知们，已把他们训练得与众不同，使他们对异己者凶狠如虎，对耶和华(命运)的安排则驯顺如羊，交了好运，便感谢神的恩赐，遇到不幸，便责备自己没有守好神的约命。神的安排，不论怎样，总是不会错的，所以也想不到魔鬼上去，如果另外信有什么魔鬼，岂不是成了多神或二神的信仰？
直到犹太人被巴比仑人流放到美索布达米亚，公元前五三八年，波斯王居鲁士，打败了巴比仑，使得犹太人也有移居到波斯去的机会，他们在波斯，就接触到了另外的一个高级宗教，但在犹太人的心目中，凡是外邦人及外邦人的宗教，无一不是野蛮而下流的。事实上波斯人和移民到印度去的雅利安人是同一血统，也跟如今许多的西方人(印度欧罗巴民族)，是同一血统的。那时候打仗是靠文明的优劣而决定胜负，绝不像犹太民族光靠耶和华来安排一切──在安息日有敌人来攻城，也就因为守神约，每每都是不战而降──他们如此地听信耶和华，耶和华却不能用神力来保护他们。巴…
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