..续本文上一页比仑人打败亚述帝国，波斯人又打垮巴比仑帝国，当时波斯文明之高，可以想见。文明与宗教也有密切的关系，波斯的祆教，思想源流与印度婆罗门教是一条在线下来的。在公元前约一千年，由左罗阿斯脱(Zarathustra)创立的祆教，认为人生是一种善与恶的永远不绝的斗争，善的智慧之主奥母知达(Ormuzd)，和恶的愚昧之主阿劣曼(Ahriman)永在战争之中。犹太人就在这种教义的启示下，接受了一种幽灵的信仰，用幽灵代表恶，用耶和华代表善，幽灵常与耶和华作对，耶和华便以幽灵为仇敌，于是他们给这幽灵安上了一个撒旦的名。从此，犹太人便将过去属于耶和华的荣耀及权威的另一半，分给了撒旦的名下。所以，有人确定，撒旦降临人间的时代，是在公元前三三一年。你看啦，这个基督教的魔鬼，来得好迟啊！
(五)撒旦即是上帝
但是，魔鬼是来协助犹太教的，更是赶在耶稣之前来扶持基督教的，千万不要相信撒旦是耶和华的仇敌，但他确是人间大众的祸根！
因此，你不要误会基督教真的不崇拜撒旦，事实上，撒旦是耶和华的保护神；中国人写的神怪小说里，每写到无法交代的时候，飘飘然就有神仙来凑数了；在基督教的神学里，亦正相同，每遇到无法解答的问题时，便请出撒旦来救助了；他们以为，上帝大过撒旦，撒旦却经常来破坏上帝的计划，上帝能够主宰一切，撒旦却横行无忌。总之，撒旦捣乱时，万能的上帝便成了无能的昏君，只好干瞪着眼，借个借口下台阶：「好家伙！你别神气，现在我不多跟你啰苏，等到末日之后，让我来收拾你！」说完话，耶和华就躲进乌云里睡觉去了，那些神学家们，也就开心地笑了。就让撒旦去作乱罢，反正有一个最后的审判在等撒旦去受审哩！至于到末日之后又是谁胜谁败，反正仅有「上帝」知道。因此，史学家桑戴克(Lynn Thorndike)要说：「撒旦常替神学家们做『代罪的羔羊』，举凡他们所无法另予解释的事情，一股脑儿都由他担当了。」(《世界史纲》第十七章)
所以，撒旦是耶和华(神)的保护神；所以，撒旦也是基督教神学中的活命汤。
所以，基督教的神学家，嘴上虽以撒旦为仇敌，内心倒是欢迎乃至崇拜撒旦的。撒旦在神学中的地位之重要，甚至比耶和华还要重要。因此，神学家们有时对于撒旦和上帝之间的界限也弄不清了，比如伟大的神学家奥古斯丁，他就把撒旦比喻成为「修辞学中的反衬法」，撒旦对于人间的建设，还是有用。这明明是说撒旦是神的另一名称了。
的确，我们从《新约》、《旧约》中看，从基督教的教会历史(事实史而非指的由教会编成的教会史)上看，如果愿意花一点心力去考察一番的话，你就会被耶和华和撒旦这两个名字迷住；你就会觉得，不知他们两位大员之中，谁才更够资格称之为魔或称之为神。那么，我告诉你吧，撒旦本来就是由耶和华的属性中分出来的另一半，他们两位，乃是一体的两面，二而一，一而二，难兄难弟，所以也不必去多费心力分别的啦！
因此，基督教在原则上既崇拜神，也崇拜魔。至于「仇敌」两字，那不过是用来对付异己者的一个借口而已！
第三节 多神结合的一神教
(一)牛神话与赎罪观
月神话化为耶和华，蛇神话化为撒旦，牛、羊等的牺牲化为耶稣的赎罪，耶稣的出现则为月神话及牛神话等的结合，结合它的人便是摩西，结合后的神便归附于耶和华的名。
耶稣自以作为代人类赎罪的羔羊，而给耶和华做献祭的牺牲，他以为牺牲之后即回归到耶和华的天国，他把这种代人类赎罪的行为叫作真理，但在这「真理」的背后，尚有一条牛做阴影。牛子应归向牛父，归向的方法便是利用献祭，藉祭之力而使这对神性的父子交接。耶和华之子是耶稣，牛之子应是小牛，《旧约》中的献祭，也以牛为重要的祭品，但在耶稣的想法羊比牛温驯，耶稣总算是爱好和平的羊，所以人子(The Son of Man 这是耶稣的自称)就以羔羊的身分回到耶和华那儿去了。因此，在耶稣的心目中，羊神话比牛神话更可爱。
如此，就可得着一个完美的结论：神爱世人，所以造了世人；神喜欢世人，所以又用魔鬼的面目来害人；神救济世人，因而再派子耶稣来代世人向他自己赎罪；神基于爱的「真理」，便从无中变有，从有中制造罪恶，从对罪恶的救济而现出神的「爱」。于是乎，耶和华这个伟大的神，就一手导演了正反两个角色，演出了这一幕精彩的人间悲剧，他就因为导演有功，而向他所造出的世人，领取「荣耀」的金像奖，这就是基督神话的最高功能了！
耶稣赎罪观的由来及其结果，到下一章中还要讲。
实际上，耶稣的殉难，称为赎罪，倒不如称为献祭，不过，根据《旧约》的思想，献祭的功能确是为了赎罪。
(二)用人做燔祭
向耶和华赎罪，通常是用畜牲，但是像耶稣这样，用人来献祭，则更是耶和华所希望的事，所以，用人献祭，在耶和华的面前，耶稣尚不能得到第一奖，但几乎得到了最佳精神奖。如果你备有《圣经》的话，请你自己去查阅，在此，略提两个章目：〈创世记〉第二十二章，耶和华命令他的第一个选民亚伯拉罕，将他的儿子艾萨克，作为牺牲，向上帝用火焚祭。那个专用诈术骗人的亚伯拉罕，真的就把艾萨克带到山上，预备用刀像宰羊似的宰他的儿子了，临要下刀时，耶和华的使者，从天上呼叫他停止，说这只是神试验亚伯拉罕对神的忠心。现在证明他对神绝对忠心，不必杀艾萨克了。这时亚伯拉罕看到有一只公羊两角扣在稠密的小树中，于是他就取了那只公羊来做燔祭，代替他的儿子。
到了〈士师记〉第十一章，那个大大地杀败了亚扪人，又大大地屠杀了同族以法连人四万名的士师耶弗他，他先向耶和华许了愿：「你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。」耶和华真的喜欢有人用活人杀了祭他！所以，真的让耶弗他打败了亚扪人。但是，当耶弗他回家时，第一个见到的竟是他那唯一的女儿，欢喜地跳跃着来迎接她的父亲，耶弗他有些犹豫起来，但他毕竟是领导犹太人打惯了侵略战的总司令，杀的人太多了，所以他没有像亚伯拉罕那样的软弱，他是当真拿他的独生女在耶和华的祭坛上宰了，而且用火烧了。
另有好几个例子，就让基督徒自己去找罢。
(三)耶和华的神格分析
再说到摩西，为什么爱上了月神又崇拜着蛇神？虽然他假装着反对牛神。要知道，一个从埃及的奴隶生活中逃亡出来的民族，在经常刮着飓风的沙漠中，过了四十年漫长的流浪生活，白天的日子，冒着太阳和风沙而流汗工作，那种滋味之苦，是可以想得到的；一到晚上，月白风清，凉爽宜人，仰望着高挂在山巅的一轮明月，自然就会产生一种庄严神圣的向往之情。西奈山的名字，就是如此的出现了，由于那座山是沙漠中的主峯，因此，连带那个沙漠也沾到了月神的光荣，也被称作Sinai了；同时，白昼的沙漠是可厌的，月光下的沙漠，却是最最迷人的，如果你有犹太人的想象经验，到了那种景色之中，也会觉得自己是住在月宫里的嫦娥仙子了。据林惠祥着《文化人类学》第五篇第二章中说：「在旱燥的地方，太阳成为可畏的物；居民只崇拜月神，因为在夜间月亮底下，才有露水下降以滋润人畜，并使人畜得以行动。……初生的月亮，在很多地方都受欢迎，如古以色列人，每见新月，便举烽火于山头，以传播这种可喜的消息。」这是耶和华与月神话的又一证据。
至于蛇，林惠祥着《文化人类学》第五篇第三章中说：「古代的蛇崇拜，又曾行于埃及、印度、菲尼基、巴比仑等处。」在当时穴居野处于沙漠中的犹太人，对于蛇困扰人畜的安全，必然会引起一种恐惧的神秘的心理，埃及人既崇拜蛇，摩西在不得已时，也就在半推半就的情形下把牠视为耶和华的权威之一了。直到现在，尚有天主教徒在遇到「魔鬼」困扰时，也用「异教」的偶像来驱除，渊源亦在于此，因为他们始终弄不清楚「天主」与「撒旦」之间的界限何在！
牛，牛的用途太多，从游牧民族到农业社会，牛是财富，也是劳动力，尤其是人类的粮食。人吃牛肉，人就推想到神可能也喜欢吃牛肉，于是，牛便成了祭神的主要牺牲品；由于崇拜神，就连带祭神的牺牲物也神化了起来，凡对文化人类学稍有涉猎的人，都能知道这是原始人类宗教信仰的共通现象。埃及人崇拜牛神，做过埃及人好几百年奴隶的犹太人，自然也不会不崇拜牛神，所以，牛神的确也是犹太诸神中的一个神；摩西不喜欢用牛神及牛神的形像，因为他要利用那个充满了忿怒的耶和华的名，以便于镇压整肃那些一开始就想反叛他的犹太人。
说到祭神的牺牲物的神化，可以证明基督教虽脱下了多神信仰的外衣，却保存着原始宗教的本质。据林惠祥着《文化人类学》第五篇第十章说：在古墨西哥的土人，每年选出准备做牺牲的青年一人，这一青年在未牺牲前，即被人们崇拜为一个神，人民看见他时，必俯伏为礼；但到经过祭神仪式，把他杀了，他的肉，则由祭师和尊长割去分吃。以人祭神，人即被视为神，神在献祭之后，即被信仰者分割而食，那么，基督教的神圣的「圣餐礼」，以及耶稣之所以自许为神，并被信他的人视之为神，就可得到最原始的答案了。耶稣自视为对神的牺牲，所以也自视为神，结果也真的做了牺牲物，牺牲物的身体，应分给信徒们吃，, 所以基督徒要吃喝象征性的耶稣的肉与血(现在通常用饼及酒代替)，这能使他们得到由神而来的灵。
(四)耶和华的权威
不过不论如何，一神教虽老早发源自古巴比仑和古埃及，虽其与中央极权的专制君主政治有关，一神教之继续发展，则是摩西居其首功。摩西能从埃及法老(Pharaoh)的统治下，把那批并不喜欢受摩西领导…
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