..續本文上一頁比侖人打敗亞述帝國，波斯人又打垮巴比侖帝國，當時波斯文明之高，可以想見。文明與宗教也有密切的關系，波斯的祆教，思想源流與印度婆羅門教是一條在線下來的。在公元前約一千年，由左羅阿斯脫(Zarathustra)創立的祆教，認爲人生是一種善與惡的永遠不絕的鬥爭，善的智慧之主奧母知達(Ormuzd)，和惡的愚昧之主阿劣曼(Ahriman)永在戰爭之中。猶太人就在這種教義的啓示下，接受了一種幽靈的信仰，用幽靈代表惡，用耶和華代表善，幽靈常與耶和華作對，耶和華便以幽靈爲仇敵，于是他們給這幽靈安上了一個撒旦的名。從此，猶太人便將過去屬于耶和華的榮耀及權威的另一半，分給了撒旦的名下。所以，有人確定，撒旦降臨人間的時代，是在公元前叁叁一年。你看啦，這個基督教的魔鬼，來得好遲啊！
(五)撒旦即是上帝
但是，魔鬼是來協助猶太教的，更是趕在耶稣之前來扶持基督教的，千萬不要相信撒旦是耶和華的仇敵，但他確是人間大衆的禍根！
因此，你不要誤會基督教真的不崇拜撒旦，事實上，撒旦是耶和華的保護神；中國人寫的神怪小說裏，每寫到無法交代的時候，飄飄然就有神仙來湊數了；在基督教的神學裏，亦正相同，每遇到無法解答的問題時，便請出撒旦來救助了；他們以爲，上帝大過撒旦，撒旦卻經常來破壞上帝的計劃，上帝能夠主宰一切，撒旦卻橫行無忌。總之，撒旦搗亂時，萬能的上帝便成了無能的昏君，只好幹瞪著眼，借個借口下臺階：「好家夥！你別神氣，現在我不多跟你啰蘇，等到末日之後，讓我來收拾你！」說完話，耶和華就躲進烏雲裏睡覺去了，那些神學家們，也就開心地笑了。就讓撒旦去作亂罷，反正有一個最後的審判在等撒旦去受審哩！至于到末日之後又是誰勝誰敗，反正僅有「上帝」知道。因此，史學家桑戴克(Lynn Thorndike)要說：「撒旦常替神學家們做『代罪的羔羊』，舉凡他們所無法另予解釋的事情，一股腦兒都由他擔當了。」(《世界史綱》第十七章)
所以，撒旦是耶和華(神)的保護神；所以，撒旦也是基督教神學中的活命湯。
所以，基督教的神學家，嘴上雖以撒旦爲仇敵，內心倒是歡迎乃至崇拜撒旦的。撒旦在神學中的地位之重要，甚至比耶和華還要重要。因此，神學家們有時對于撒旦和上帝之間的界限也弄不清了，比如偉大的神學家奧古斯丁，他就把撒旦比喻成爲「修辭學中的反襯法」，撒旦對于人間的建設，還是有用。這明明是說撒旦是神的另一名稱了。
的確，我們從《新約》、《舊約》中看，從基督教的教會曆史(事實史而非指的由教會編成的教會史)上看，如果願意花一點心力去考察一番的話，你就會被耶和華和撒旦這兩個名字迷住；你就會覺得，不知他們兩位大員之中，誰才更夠資格稱之爲魔或稱之爲神。那麼，我告訴你吧，撒旦本來就是由耶和華的屬性中分出來的另一半，他們兩位，乃是一體的兩面，二而一，一而二，難兄難弟，所以也不必去多費心力分別的啦！
因此，基督教在原則上既崇拜神，也崇拜魔。至于「仇敵」兩字，那不過是用來對付異己者的一個借口而已！
第叁節 多神結合的一神教
(一)牛神話與贖罪觀
月神話化爲耶和華，蛇神話化爲撒旦，牛、羊等的犧牲化爲耶稣的贖罪，耶稣的出現則爲月神話及牛神話等的結合，結合它的人便是摩西，結合後的神便歸附于耶和華的名。
耶稣自以作爲代人類贖罪的羔羊，而給耶和華做獻祭的犧牲，他以爲犧牲之後即回歸到耶和華的天國，他把這種代人類贖罪的行爲叫作真理，但在這「真理」的背後，尚有一條牛做陰影。牛子應歸向牛父，歸向的方法便是利用獻祭，藉祭之力而使這對神性的父子交接。耶和華之子是耶稣，牛之子應是小牛，《舊約》中的獻祭，也以牛爲重要的祭品，但在耶稣的想法羊比牛溫馴，耶稣總算是愛好和平的羊，所以人子(The Son of Man 這是耶稣的自稱)就以羔羊的身分回到耶和華那兒去了。因此，在耶稣的心目中，羊神話比牛神話更可愛。
如此，就可得著一個完美的結論：神愛世人，所以造了世人；神喜歡世人，所以又用魔鬼的面目來害人；神救濟世人，因而再派子耶稣來代世人向他自己贖罪；神基于愛的「真理」，便從無中變有，從有中製造罪惡，從對罪惡的救濟而現出神的「愛」。于是乎，耶和華這個偉大的神，就一手導演了正反兩個角色，演出了這一幕精彩的人間悲劇，他就因爲導演有功，而向他所造出的世人，領取「榮耀」的金像獎，這就是基督神話的最高功能了！
耶稣贖罪觀的由來及其結果，到下一章中還要講。
實際上，耶稣的殉難，稱爲贖罪，倒不如稱爲獻祭，不過，根據《舊約》的思想，獻祭的功能確是爲了贖罪。
(二)用人做燔祭
向耶和華贖罪，通常是用畜牲，但是像耶稣這樣，用人來獻祭，則更是耶和華所希望的事，所以，用人獻祭，在耶和華的面前，耶稣尚不能得到第一獎，但幾乎得到了最佳精神獎。如果你備有《聖經》的話，請你自己去查閱，在此，略提兩個章目：〈創世記〉第二十二章，耶和華命令他的第一個選民亞伯拉罕，將他的兒子艾薩克，作爲犧牲，向上帝用火焚祭。那個專用詐術騙人的亞伯拉罕，真的就把艾薩克帶到山上，預備用刀像宰羊似的宰他的兒子了，臨要下刀時，耶和華的使者，從天上呼叫他停止，說這只是神試驗亞伯拉罕對神的忠心。現在證明他對神絕對忠心，不必殺艾薩克了。這時亞伯拉罕看到有一只公羊兩角扣在稠密的小樹中，于是他就取了那只公羊來做燔祭，代替他的兒子。
到了〈士師記〉第十一章，那個大大地殺敗了亞扪人，又大大地屠殺了同族以法連人四萬名的士師耶弗他，他先向耶和華許了願：「你若將亞扪人交在我手中，我從亞扪人那裏平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上爲燔祭。」耶和華真的喜歡有人用活人殺了祭他！所以，真的讓耶弗他打敗了亞扪人。但是，當耶弗他回家時，第一個見到的竟是他那唯一的女兒，歡喜地跳躍著來迎接她的父親，耶弗他有些猶豫起來，但他畢竟是領導猶太人打慣了侵略戰的總司令，殺的人太多了，所以他沒有像亞伯拉罕那樣的軟弱，他是當真拿他的獨生女在耶和華的祭壇上宰了，而且用火燒了。
另有好幾個例子，就讓基督徒自己去找罷。
(叁)耶和華的神格分析
再說到摩西，爲什麼愛上了月神又崇拜著蛇神？雖然他假裝著反對牛神。要知道，一個從埃及的奴隸生活中逃亡出來的民族，在經常刮著飓風的沙漠中，過了四十年漫長的流浪生活，白天的日子，冒著太陽和風沙而流汗工作，那種滋味之苦，是可以想得到的；一到晚上，月白風清，涼爽宜人，仰望著高挂在山巅的一輪明月，自然就會産生一種莊嚴神聖的向往之情。西奈山的名字，就是如此的出現了，由于那座山是沙漠中的主峯，因此，連帶那個沙漠也沾到了月神的光榮，也被稱作Sinai了；同時，白晝的沙漠是可厭的，月光下的沙漠，卻是最最迷人的，如果你有猶太人的想象經驗，到了那種景色之中，也會覺得自己是住在月宮裏的嫦娥仙子了。據林惠祥著《文化人類學》第五篇第二章中說：「在旱燥的地方，太陽成爲可畏的物；居民只崇拜月神，因爲在夜間月亮底下，才有露水下降以滋潤人畜，並使人畜得以行動。……初生的月亮，在很多地方都受歡迎，如古以色列人，每見新月，便舉烽火于山頭，以傳播這種可喜的消息。」這是耶和華與月神話的又一證據。
至于蛇，林惠祥著《文化人類學》第五篇第叁章中說：「古代的蛇崇拜，又曾行于埃及、印度、菲尼基、巴比侖等處。」在當時穴居野處于沙漠中的猶太人，對于蛇困擾人畜的安全，必然會引起一種恐懼的神秘的心理，埃及人既崇拜蛇，摩西在不得已時，也就在半推半就的情形下把牠視爲耶和華的權威之一了。直到現在，尚有天主教徒在遇到「魔鬼」困擾時，也用「異教」的偶像來驅除，淵源亦在于此，因爲他們始終弄不清楚「天主」與「撒旦」之間的界限何在！
牛，牛的用途太多，從遊牧民族到農業社會，牛是財富，也是勞動力，尤其是人類的糧食。人吃牛肉，人就推想到神可能也喜歡吃牛肉，于是，牛便成了祭神的主要犧牲品；由于崇拜神，就連帶祭神的犧牲物也神化了起來，凡對文化人類學稍有涉獵的人，都能知道這是原始人類宗教信仰的共通現象。埃及人崇拜牛神，做過埃及人好幾百年奴隸的猶太人，自然也不會不崇拜牛神，所以，牛神的確也是猶太諸神中的一個神；摩西不喜歡用牛神及牛神的形像，因爲他要利用那個充滿了忿怒的耶和華的名，以便于鎮壓整肅那些一開始就想反叛他的猶太人。
說到祭神的犧牲物的神化，可以證明基督教雖脫下了多神信仰的外衣，卻保存著原始宗教的本質。據林惠祥著《文化人類學》第五篇第十章說：在古墨西哥的土人，每年選出准備做犧牲的青年一人，這一青年在未犧牲前，即被人們崇拜爲一個神，人民看見他時，必俯伏爲禮；但到經過祭神儀式，把他殺了，他的肉，則由祭師和尊長割去分吃。以人祭神，人即被視爲神，神在獻祭之後，即被信仰者分割而食，那麼，基督教的神聖的「聖餐禮」，以及耶稣之所以自許爲神，並被信他的人視之爲神，就可得到最原始的答案了。耶稣自視爲對神的犧牲，所以也自視爲神，結果也真的做了犧牲物，犧牲物的身體，應分給信徒們吃，, 所以基督徒要吃喝象征性的耶稣的肉與血(現在通常用餅及酒代替)，這能使他們得到由神而來的靈。
(四)耶和華的權威
不過不論如何，一神教雖老早發源自古巴比侖和古埃及，雖其與中央極權的專製君主政治有關，一神教之繼續發展，則是摩西居其首功。摩西能從埃及法老(Pharaoh)的統治下，把那批並不喜歡受摩西領導…
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