..續本文上一頁的十五倍。你說，《舊約》的內容是何等地荒誕吧！
當然，就在那些記載中，也記錄了猶太人的宗教儀節的各種律法，那許多使外邦人聽來，覺得好古怪的名堂，卻是猶太人看得比生命還重的神約及預言。因爲，猶太民族永遠是一個神權中心的社會，直到如今的基督教，依然落伍在時代觀念的背後老遠老遠……，保守著神權至上的信仰。
然而，像那樣的記錄，太多太多了，到了公元第四世紀，才由約翰吉利索斯頓，把這樣的小集子，總集起來，稱它爲《聖經》，而這部總集的內容，差不多花了千把年的時間，以及好多先知的創作才完成的。然而，因爲那些編寫者，或創作者，均是狂熱的信仰者而不是曆史家，以致把時間和空間的觀念弄得很模糊。所以，曆史家們研究猶太曆史，只取他們尚未與高度文化民族接觸以前的《舊約》部分，作爲聊勝于無的參考，一到猶太人被巴比侖人流放以後的猶太曆史，就甯願采取文明國家的正史而不聽信《舊約》了。因此，曆史家們以爲《舊約》的後面二十篇是沒有曆史意義的(前面的僅是聊勝于無)，可見《舊約》聖經是如何的「聖」法了！
第二節 耶和華與撒旦
(一)耶和華是印度神
也許你要問：「神造宇宙的故事是何時産生的呢？」真抱歉，如果我照曆史的真實情形告訴你，那麼，我是挨定基督徒的罵了。
因爲，耶和華這個神，本來很不出名，直到摩西時，摩西的哥哥亞侖，還把尼羅河流域所崇拜的牛神，用婦女的金器物，鑄成了一尊牛像，當作以色列的神來崇拜。說真的，牛神話確也是耶和華的成分之一。這條牛，來自印度的雅利安民族，在《梨俱吠陀》中，稱他們的天父(Dyauspitar)爲牡牛(卷一‧一六○、一六叁頁)，又把降甘雨的雲，稱爲牡牛，稱雨爲牛乳(雲爲牛，耶和華不是常從雲中發聲嗎)；那個稱爲天父的神，名叫特尤斯(Dyaus)，並在用天地(Dyavaprthivii)之合成語下贊美他。如果再拿耶和華的語音來研究一下，就很有趣了：耶和華的Java與特尤斯(Dyaus)的Dyava，發音是相近的，乃至可說是相等的或相同的。可見，耶和華與印度的牛，關系相當的密切了。可見，亞侖鑄了牛的偶像來當以色列的神來膜拜，並沒有錯到那裏去，摩西何苦如此的認不清，爲了此事，一怒之下，就整肅屠殺了叁千人！
再用耶和華的語音，跟印度另一個神來對比研究，也是一樁有趣的事。那就是在《吠陀經》中的耶摩(Yama)，耶摩是天神，後來轉爲人類的第一死者，他在天上。《梨俱吠陀》相傳，人死之後，至天上第一面谒的就是耶摩及司法神婆樓那，後來到了《阿闼婆吠陀》中，則說耶摩執掌死亡，同時更有對人死後的審判權。那麼，耶和華Yahweh的發音音節，與耶摩Yama是很相同的，乃至兩者的權職也是差不多的。
我們知道，印度《吠陀經》中的神，常常變換他們彼此間的屬性及地位，所以天父特尤斯與死神耶摩是可以交換的。
因此，基督教的耶和華，原是印度的神，在理論上是非常自然的。
因此，我們確信，猶太人的一神信仰的曆史，絕不會在摩西之前；現在的基督徒們，總以爲他們只有一個神，實際上，猶太人的祖先──塞米族，就曾經同時膜拜過好幾個神，正和被他們鄙視的外邦人一樣，對好幾個神，膜拜了無數個年代，而且他們家中均供有偶像(例如〈創世記〉第叁十一章第十九節)。
(二)創世記的因素
要講創造神話，就要說到《舊約》的〈創世記〉。因爲〈創世記〉編在〈出埃及記〉之前，你就可能以爲它出現得很早，事實上，它是來得相當晚的。
你不知道，猶太這個自誇、褊窄、保守的民族，它的文明，要比埃及與巴比侖，落後了叁千來年。在公元前叁千五百年，或者還要早些，埃及人便有了文字的記錄，蘇美人(Sumerians)就是那個後來出了一位漢摩拉比王的巴比侖人，他們之有文字的記錄之早，也不比埃及人爲遲。至于我們所要介紹的猶太人，直到公元前七、八世紀時，才從巴比侖人那兒學到了文字的書法，然後才開始一點、半點地搜集往昔傳下來的，那些想象多于事實的故事，慢慢地用文字記錄在獸皮或紙草兒上，那就是前面說的小村子、小神廟中那些小集子的開始草稿了；那也就是被稱爲希伯來文的聖典了。恐怕你尚不清楚，所謂希伯來文，乃是一種極其幼稚的文字，如果你沒有測字先生像先知但以理那般的想象力，你就很難希望懂得它所表達的真正意思是什麼。至于今日的《聖經》譯本，便是從那猜謎一樣的方式中，所得到的成果，以致直到今日，許多被稱爲研究《聖經》的基督教士們，還在爲著許多解不通的《聖經》之結，而在亂解一通。其實，何必解它，就是那些原文的作者，也未必懂得他們筆下所寫的是什麼哪！
那麼，怎麼會寫〈創世記〉的呢？告訴你吧，直到公元前五百多年，那時的猶太人已經成了沒有祖國的流放者，雖然他們的主人巴比侖王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)，對待他們非常寬大，沒有宗教迫害，也沒有職業上的歧視，特別是在居留地的美索布達米亞，無論商業、文化及物質的條件，比起他們原先的祖國，要進步可愛得多。可是，猶太民族是個妄自尊大而又自我陶醉的民族，在他們的心中，總以爲是受了外國人的壓迫，回想起祖國的一切，便像是失去了的樂園，怎麼會把「樂園」失去的呢？不用說，虔誠的耶和華的信徒們，就會埋怨他們自己沒有遵守神的律法而犯了罪，所以受到了失去樂園的懲罰，這是第一個因素。同時，當他們淪落異鄉的時候，往往會有孤苦伶仃的感觸，覺得身世茫茫，不知何去何從，想到出路問題，就會想到來源問題：「我們是從那兒來的呢？」常常有人這樣問起，這是第二個因素。有了這兩個因素，猶太人的先知們，當然有事情好做了。
可不是嗎？一切的榮耀與權威，都該歸于他們這個唯一優秀民族的獨一無二的神，創造天地萬物及人的榮耀，當然也就「順理成章」無可假借地歸于耶和華了。恰巧巴比侖人原有一個由神創造宇宙的神話，因此，就運用他們的想象，抄寫出了這麼一篇〈創世記〉的妙文。
其實，由神造化的神話，幾乎在每一個民族的原始傳說中都有，我們何必責備猶太人？唯有以今日的時代文明，而仍拉人信仰這種無稽的神話者，那就顯得可笑了。
後代的猶太人，高喊耶和華是他們列宗列祖的神，這是可以解釋的，直到今天的黃皮膚的東方人，也在高喊耶和華是他們列祖列宗的神，那就不知胡底了！
(叁)摩西與蛇
實際上，縱然是猶太人，他們的列祖列宗，也未必就只信耶和華一個神，這在前面已經說到。猶太的一神信仰是從摩西開始，然而，摩西本人的心中，也還存著多神的崇拜，摩西崇拜月神，已無疑問，值得基督徒們驚奇的，摩西還崇拜蛇神。《舊約》告訴我們，當摩西率領著他的民族──僅僅殘存的七千男女和小孩的群衆，從埃及逃亡，經過沙漠，向迦南地進行，快要接近迦南地的時候，卻被當地的許多蛇所困惱，摩西就鑄了一個很大的銅蛇像(《聖經》稱火蛇像；火，與耶和華的態度是有關的，因爲耶和華所做的事，《舊約》記載中，往往不是殺人，就是放火)，他將這條蛇像，挂在人人都能見得到的高杆上，這麼一來，蛇群就不找他們的麻煩了。《舊約》中沒有說摩西膜拜蛇像，這是因爲十誡的第二條，不准許那位執筆的無名作者照實地寫出來。實則摩西既將蛇像高高地挂起，不膜拜又做什麼？正像今日的天主教徒，把聖母瑪利亞像高高地供在山壁上，不跪下向她祈禱又做什麼呢？
然而，善于經商的猶太人，畢竟是富于想象力的。到了〈創世記〉作者的手上，就把摩西的那條蛇，變成了使他們失去樂園的主角。可不是？摩西帶著他們的先民，叫著回到祖先地方去的口號，向迦南地民族進行侵略戰的時候(只有「上帝」知道摩西這支民族的祖宗，是迦南地的原始居民)，蛇卻要和他們擾亂，以致摩西又吃了敗仗，逼著他們退到沙漠裏過了四十年的流浪生活，不是壞蛋是什麼？于是，配上創造神話，加進這個蛇神話，就成了夏娃受了蛇的唆使，吃了智慧的果，跟她的丈夫亞當同時犯了耶和華的禁令，所以被趕出了快樂的伊甸園，並使他們的子子孫孫也永遠吃苦了。這條蛇，主宰了人類(猶太人)的命運，牠的權威之大，幾乎要與耶和華相等了。不過，真奇怪，《舊約》中有著許多的記載，主張人類犯了罪，是可以用牛、羊等的犧牲來贖的，這到下面再討論。
(四)蛇神話與撒旦
說到蛇神話，你可能要聯想到基督教的撒旦(Satan)，因爲基督教把那條蛇稱作撒旦，然而撒旦的出現，在猶太民族是很晚的事了。猶太人是一個既硬又別扭的民族，他們的頭腦，比生鐵還硬，所以，除了相信耶和華，不會有別的好想，他們從摩西以後的曆代先知們，已把他們訓練得與衆不同，使他們對異己者凶狠如虎，對耶和華(命運)的安排則馴順如羊，交了好運，便感謝神的恩賜，遇到不幸，便責備自己沒有守好神的約命。神的安排，不論怎樣，總是不會錯的，所以也想不到魔鬼上去，如果另外信有什麼魔鬼，豈不是成了多神或二神的信仰？
直到猶太人被巴比侖人流放到美索布達米亞，公元前五叁八年，波斯王居魯士，打敗了巴比侖，使得猶太人也有移居到波斯去的機會，他們在波斯，就接觸到了另外的一個高級宗教，但在猶太人的心目中，凡是外邦人及外邦人的宗教，無一不是野蠻而下流的。事實上波斯人和移民到印度去的雅利安人是同一血統，也跟如今許多的西方人(印度歐羅巴民族)，是同一血統的。那時候打仗是靠文明的優劣而決定勝負，絕不像猶太民族光靠耶和華來安排一切──在安息日有敵人來攻城，也就因爲守神約，每每都是不戰而降──他們如此地聽信耶和華，耶和華卻不能用神力來保護他們。巴…
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