..续本文上一页「米兰诏书」，第一次使得基督教成为受政府所公认并护持的宗教。
虽然，君士坦丁本人，到了公元三三七年临终时才公开皈依基督教而受洗礼，但他对于基督教的护持发展，已尽了最大的努力。以十字架作为他的旗帜的标志，规定属下接受基督教的信仰，支持召开了第一次主教大会，以期将教会内部团结起来，再使全国人民向教会团结。他的这一套策略的运用，对他的安内攘外的政治功能，确有很大的帮助。于是，政府与教会相得而益彰。
君士坦丁自己也躬亲讲道，散发《圣经》，劝人信从，并将各古教的庙宇，给基督教会做讲道所，但也没有完全扑灭古教的信徒。他在政治方面则极力走上基督教化，依照基督教义，废止格斗戏(人与人斗、人与兽斗以娱乐观众的戏，那是残忍的戏)、废止十字架刑、禁杀奴仆，并奖励人民释放奴仆。
但是到了君士坦丁的儿子，君士坦丢斯第二(Constantius II)，情形就不同了。因他过分拥护基督教，竟效法以前迫害基督徒的手段，去迫害罗马古教，于是，基督教徒们在各地将异教的庙宇捣毁，强迫人去信仰皈依基督教会。
这也是因果循环，到了君士坦丢斯第二的堂弟朱利安(Julian)嗣皇帝位后，为报父兄皆被害于基督徒手的不共戴天之仇，又反对基督教而立意复兴古教。不过这是信奉罗马古教的最后一位皇帝，自此以后的诸皇帝，无不信仰基督教，且有一个叫作替欧豆书第一的皇帝(Theodosius I)，于公元三八二年严禁基督徒背教，违者处死，并且重演捣毁古教的庙宇及神像的故事。
到了替欧豆书第二位皇帝，强迫人民入教受洗(公元四四○年)。到了遮司替念(Justinian)，将雅典大学的学舍封闭(公元五二九年)，并命令政府人员及全国人民，一律受洗入基督教。
到了公元第九世纪时，古教异端，便在罗马帝国的版图内，完全灭绝！
很明显的，基督教最初反政治，并遭政府的迫害，但到了公元第四世纪的四○年代以后，正如朱利安临死前所说的一句话：「加利利人哪，你终究得胜了。」(加利利人是犹太人轻藐耶稣的称呼)基督教终于征服了政治，跟政治的权力结了婚，并把政治当成了工具。
(三)教皇制度
宗教的信仰越受政权的重视，宗教的势力也就越大，宗教领袖的地位也就越高，而且，神权的政治理想，早就是《旧约》的中心观念。
因此，约在公元五百年左右，罗马基督教会的教长，便成了教皇(Pope)。
因为奥古斯丁等根据《旧约．以西结书》的鼓吹，世界除教会之外，别无得救之道。所以教会应在国家之上。于是，教会成了国上的国，教皇成了皇上的皇，也就是太国与太上皇了。
到公元七五五年后，罗马教皇便兼了意大利的国王，直到公元一八七○年才结束了这样的局面。
因此，教皇在加冕时，共有三顶王冠：一为国王冠，一为教皇冠，一为万王之王冠(代表基督，基督自称是万王之王)。
然而，教会既从天国降到了俗世，俗人的毛病也就难免不在基督教士的道袍之下，繁殖滋长了。
(四)教会分裂
正因为政治的权力进入了罗马教皇的掌握，在君士坦丁堡方面的教会大主教，就觉得不以为然了。东方的大主教跟西方的教皇，原来是隶属性的。但从公元第八世纪开始，彼此的思想距离，就越来越远：一者倾向于尘世的权力，一者保持住宗教的本位。在罗马方面的，因为罗马人以政治见长，教会当然也学得了政治的手法。在君士坦丁堡方面的，接近东方，仍以希腊的哲学见长。
东西两个教会，争来争去，终于在公元一○五四年，分道扬镳，各不相属，西方的就是今日的天主教会，东方的就是今日的东正教会。前者又称为罗马教会，后者又称为希腊教会。
到此为止，基督教会已经分裂为二。跟耶稣希望的「合成一群，归从一牧」，正好相反。
(五)恐怖的中古时代
现在，我们已讲到西方的中古时代，所谓中古，大约是指的自公元十一世纪至十四世纪的阶段。
说到中古时代，大家总要想到基督教教会的黑暗恐怖。但是，基督教会也有其善的一面，比如由于基督教的信仰，感化了侵入的蛮族日耳曼人。中古骑士的气质，也是由于基督教的陶养，并使中欧与西欧的一切家庭，处于同样的社会生活之中。基督教会也办了不少的慈善事业，教会的寺院也非常的好客，欧洲民风的淳厚，迄今仍可见到，这些都是基督教会的功绩。
虽然，教会对于异端的处置，是非常的严酷，比如教皇贵勾利第九(Gregory IX 公元一二二七─一二四一年)，于公元一二三五年设立宗教裁判所，又称为「断狱司」(Inquisition)，用严刑审讯异教徒或异端。
其实，用酷刑对付异教徒的，也不自中古开始，比如被基督教尊为圣徒的赛里尔(Cyril)，他是狂热的基督徒，约在公元四一二年至四四四年之间，他被任命为亚历山德拉的监督，他就利用监督的地位，煽动对于居住在该地的犹太人，做大规模的屠杀。使他被称为圣徒的，则是由于另一项功绩；他对一个名叫希柏夏(Hypatia)的女子，利用了酷刑；她是一个笃守新柏拉图哲学的女子，跟当时的教会思想不合，所以赛里尔把她逮去，由车上拖下来，剥到一丝不挂，拖到教堂，被一群狂徒，用手屠戮，她的肉，是用尖利的蚝壳由她的骨上刮下，她震颤着四肢，被送到焰火之中。从此以后，亚历山德拉那个地方，就不再有哲学家来骚扰它了(取材于《西方哲学史》第二卷第一篇第五章)。这真是令人心悸肉颤的酷刑！
有一位教皇，那是英诺生三世(Innocent III 公元一一九八─一二一六年)，罗 素对他有如此的评语：「他是个精明厉害的政客」、「可惜者，乃缺乏基督教徒之谦恭耳！」(《西方哲学史》第二卷第一篇第十二章)他在就职的时候，以万王之王自居，他说：「看呀！今天我们将你们置于国家之上，要提起就提起，要放下就放下，要毁灭就毁灭，要撤销就撤销，要建树就建树。」他后来也真的如此做了。
当时有两个被视为邪教的异端，亚尔比教派(Albigense)及发尔多教派(Waldenses)事实上他们也是基督教徒。英诺生三世便向他的附庸发出命令，对他们做十字军式的讨伐，此事见于公元一二○九年。
(六)十字军东征
说起十字军东征嘛，这本来是给回教徒一些颜色看的，因为回教徒占领了他们两教共同的圣城耶路撒冷。
在公元一○九五年，教皇乌尔班二世，呼吁基督徒团结起来，向回教徒进行圣战，一○九六年，战争开始。这在表面上是对付回教徒，骨子里则另有作用。罗素说：教皇藉此宣传而增加权力，同时可以借机对犹太教徒强迫领洗、大肆屠杀、劫掠财产。第一次十字军，在日耳曼对于犹太人，有大规模的屠杀。第三次十字军，则在英伦，信基督教的皇帝约克，对于犹太人屠杀之多而惨，令人不堪闻问。第四次由英诺生三世教皇发动的十字军很好，没有杀到圣城去，仅是转到君士坦丁堡去，杀了无数平民，抢了可抢的财货就满载而返，因为那是他们分了手的朋友。
十字军东征，自公元一○九六年至一二七○年，共一百七十四年之间，发动了七次，虽对东西文化的交流上有些贡献，然于宗教的精神及其威信而言，可谓一败涂地。因为除了屠杀犹太人、屠杀回教徒，以及屠杀无辜的平民之外，基督教会并未借着万王之王的神威而使他们得到便宜。
(七)腐败的罗马教会
说到基督教的威信和神圣，自公元第八世纪之后，真是不堪一提。因为在神圣的罗马教会之中，到处都是腐蚀教会的细菌，比如到了公元第十世纪，教会已不再是教徒的教会，已是「强盗、娼妓和私生子」(《基督教概论》第三章)鱼肉教民的工具；因为，在那个年代之中，教皇的权力已为贵族所控制，当时的实力人物是元老院议员西奥菲拉，因此他的女儿罗沙便成了教皇的实际控制者。这个女人，后人把她看作妓女，因为她公开地嫁了好几任丈夫，她的不落籍的情人，则更无法统计其数字，其中就有一个她的情人交了好运，她把他升为教皇，那就是塞查斯二世(Sergius II 公元九○四─九一一年)。她和塞查斯二世生的儿子也继任为教皇，那就是约翰十一世(公元九三一─九三六年)。她的孙子，在十六岁时就当了教皇，那就是约翰十二世(公元九五五─九六四年)。
因此，到了公元十一世纪的教会，要求改革了。改革家所反对的，是教会教士的两大罪行：一是鬻卖圣职，一是蓄养情人；一是财，一是色，教士的生活腐败如此，还有什么话说！但也怪不得他们，教士的职位是用钱买来的，当然也要用同样的方法出售个人职权以内的职位了；教士既不能公开结婚，有了财势，除了蓄养情妇，还有什么比这更加美妙的享受呢？所以也是值得同情的！至于圣洁的宗教情操，以及修灵的精神生活，跟这些比较起来已经不算重要。
就以英诺生三世来说：他是一个伟大的教皇，他在三十七岁时，就继承他的叔父而登了位，有人说：以他的才干，「不但指挥教会的行政，并且指挥全世界的行政」而无愧(《人类的解放》第七章)。他所欠缺的，也许正是身为一个教皇所该有的一些什么，但他本人觉得，已经不少什么，如果嫌少，那大概是尚未征服全世界。至于宗教的气质，那已用不着了，因为教皇的权威，就已代表了万王之王，你要万王之王还增加一些什么呢？就不怕「震怒在你的身上」吗？
说起震怒，至少，这位仁慈的万王之王，尚没有能把这世界提前毁灭，所以仍该感恩。
(八)对付异端的方法
但在中古时代的基督徒看来，起于波斯的一个新宗教──摩尼教徒，是应该反对的。因为摩尼(Mani)所主张的那一套禁欲克己的思想，流传在民间，对于富足奢华的基督教士生活很不投机。所以，最好的方法，是用「…
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