..續本文上一頁「米蘭诏書」，第一次使得基督教成爲受政府所公認並護持的宗教。
雖然，君士坦丁本人，到了公元叁叁七年臨終時才公開皈依基督教而受洗禮，但他對于基督教的護持發展，已盡了最大的努力。以十字架作爲他的旗幟的標志，規定屬下接受基督教的信仰，支持召開了第一次主教大會，以期將教會內部團結起來，再使全國人民向教會團結。他的這一套策略的運用，對他的安內攘外的政治功能，確有很大的幫助。于是，政府與教會相得而益彰。
君士坦丁自己也躬親講道，散發《聖經》，勸人信從，並將各古教的廟宇，給基督教會做講道所，但也沒有完全撲滅古教的信徒。他在政治方面則極力走上基督教化，依照基督教義，廢止格鬥戲(人與人鬥、人與獸鬥以娛樂觀衆的戲，那是殘忍的戲)、廢止十字架刑、禁殺奴仆，並獎勵人民釋放奴仆。
但是到了君士坦丁的兒子，君士坦丟斯第二(Constantius II)，情形就不同了。因他過分擁護基督教，竟效法以前迫害基督徒的手段，去迫害羅馬古教，于是，基督教徒們在各地將異教的廟宇搗毀，強迫人去信仰皈依基督教會。
這也是因果循環，到了君士坦丟斯第二的堂弟朱利安(Julian)嗣皇帝位後，爲報父兄皆被害于基督徒手的不共戴天之仇，又反對基督教而立意複興古教。不過這是信奉羅馬古教的最後一位皇帝，自此以後的諸皇帝，無不信仰基督教，且有一個叫作替歐豆書第一的皇帝(Theodosius I)，于公元叁八二年嚴禁基督徒背教，違者處死，並且重演搗毀古教的廟宇及神像的故事。
到了替歐豆書第二位皇帝，強迫人民入教受洗(公元四四○年)。到了遮司替念(Justinian)，將雅典大學的學舍封閉(公元五二九年)，並命令政府人員及全國人民，一律受洗入基督教。
到了公元第九世紀時，古教異端，便在羅馬帝國的版圖內，完全滅絕！
很明顯的，基督教最初反政治，並遭政府的迫害，但到了公元第四世紀的四○年代以後，正如朱利安臨死前所說的一句話：「加利利人哪，你終究得勝了。」(加利利人是猶太人輕藐耶稣的稱呼)基督教終于征服了政治，跟政治的權力結了婚，並把政治當成了工具。
(叁)教皇製度
宗教的信仰越受政權的重視，宗教的勢力也就越大，宗教領袖的地位也就越高，而且，神權的政治理想，早就是《舊約》的中心觀念。
因此，約在公元五百年左右，羅馬基督教會的教長，便成了教皇(Pope)。
因爲奧古斯丁等根據《舊約．以西結書》的鼓吹，世界除教會之外，別無得救之道。所以教會應在國家之上。于是，教會成了國上的國，教皇成了皇上的皇，也就是太國與太上皇了。
到公元七五五年後，羅馬教皇便兼了意大利的國王，直到公元一八七○年才結束了這樣的局面。
因此，教皇在加冕時，共有叁頂王冠：一爲國王冠，一爲教皇冠，一爲萬王之王冠(代表基督，基督自稱是萬王之王)。
然而，教會既從天國降到了俗世，俗人的毛病也就難免不在基督教士的道袍之下，繁殖滋長了。
(四)教會分裂
正因爲政治的權力進入了羅馬教皇的掌握，在君士坦丁堡方面的教會大主教，就覺得不以爲然了。東方的大主教跟西方的教皇，原來是隸屬性的。但從公元第八世紀開始，彼此的思想距離，就越來越遠：一者傾向于塵世的權力，一者保持住宗教的本位。在羅馬方面的，因爲羅馬人以政治見長，教會當然也學得了政治的手法。在君士坦丁堡方面的，接近東方，仍以希臘的哲學見長。
東西兩個教會，爭來爭去，終于在公元一○五四年，分道揚镳，各不相屬，西方的就是今日的天主教會，東方的就是今日的東正教會。前者又稱爲羅馬教會，後者又稱爲希臘教會。
到此爲止，基督教會已經分裂爲二。跟耶稣希望的「合成一群，歸從一牧」，正好相反。
(五)恐怖的中古時代
現在，我們已講到西方的中古時代，所謂中古，大約是指的自公元十一世紀至十四世紀的階段。
說到中古時代，大家總要想到基督教教會的黑暗恐怖。但是，基督教會也有其善的一面，比如由于基督教的信仰，感化了侵入的蠻族日耳曼人。中古騎士的氣質，也是由于基督教的陶養，並使中歐與西歐的一切家庭，處于同樣的社會生活之中。基督教會也辦了不少的慈善事業，教會的寺院也非常的好客，歐洲民風的淳厚，迄今仍可見到，這些都是基督教會的功績。
雖然，教會對于異端的處置，是非常的嚴酷，比如教皇貴勾利第九(Gregory IX 公元一二二七─一二四一年)，于公元一二叁五年設立宗教裁判所，又稱爲「斷獄司」(Inquisition)，用嚴刑審訊異教徒或異端。
其實，用酷刑對付異教徒的，也不自中古開始，比如被基督教尊爲聖徒的賽裏爾(Cyril)，他是狂熱的基督徒，約在公元四一二年至四四四年之間，他被任命爲亞曆山德拉的監督，他就利用監督的地位，煽動對于居住在該地的猶太人，做大規模的屠殺。使他被稱爲聖徒的，則是由于另一項功績；他對一個名叫希柏夏(Hypatia)的女子，利用了酷刑；她是一個笃守新柏拉圖哲學的女子，跟當時的教會思想不合，所以賽裏爾把她逮去，由車上拖下來，剝到一絲不挂，拖到教堂，被一群狂徒，用手屠戮，她的肉，是用尖利的蚝殼由她的骨上刮下，她震顫著四肢，被送到焰火之中。從此以後，亞曆山德拉那個地方，就不再有哲學家來騷擾它了(取材于《西方哲學史》第二卷第一篇第五章)。這真是令人心悸肉顫的酷刑！
有一位教皇，那是英諾生叁世(Innocent III 公元一一九八─一二一六年)，羅 素對他有如此的評語：「他是個精明厲害的政客」、「可惜者，乃缺乏基督教徒之謙恭耳！」(《西方哲學史》第二卷第一篇第十二章)他在就職的時候，以萬王之王自居，他說：「看呀！今天我們將你們置于國家之上，要提起就提起，要放下就放下，要毀滅就毀滅，要撤銷就撤銷，要建樹就建樹。」他後來也真的如此做了。
當時有兩個被視爲邪教的異端，亞爾比教派(Albigense)及發爾多教派(Waldenses)事實上他們也是基督教徒。英諾生叁世便向他的附庸發出命令，對他們做十字軍式的討伐，此事見于公元一二○九年。
(六)十字軍東征
說起十字軍東征嘛，這本來是給回教徒一些顔色看的，因爲回教徒占領了他們兩教共同的聖城耶路撒冷。
在公元一○九五年，教皇烏爾班二世，呼籲基督徒團結起來，向回教徒進行聖戰，一○九六年，戰爭開始。這在表面上是對付回教徒，骨子裏則另有作用。羅素說：教皇藉此宣傳而增加權力，同時可以借機對猶太教徒強迫領洗、大肆屠殺、劫掠財産。第一次十字軍，在日耳曼對于猶太人，有大規模的屠殺。第叁次十字軍，則在英倫，信基督教的皇帝約克，對于猶太人屠殺之多而慘，令人不堪聞問。第四次由英諾生叁世教皇發動的十字軍很好，沒有殺到聖城去，僅是轉到君士坦丁堡去，殺了無數平民，搶了可搶的財貨就滿載而返，因爲那是他們分了手的朋友。
十字軍東征，自公元一○九六年至一二七○年，共一百七十四年之間，發動了七次，雖對東西文化的交流上有些貢獻，然于宗教的精神及其威信而言，可謂一敗塗地。因爲除了屠殺猶太人、屠殺回教徒，以及屠殺無辜的平民之外，基督教會並未借著萬王之王的神威而使他們得到便宜。
(七)腐敗的羅馬教會
說到基督教的威信和神聖，自公元第八世紀之後，真是不堪一提。因爲在神聖的羅馬教會之中，到處都是腐蝕教會的細菌，比如到了公元第十世紀，教會已不再是教徒的教會，已是「強盜、娼妓和私生子」(《基督教概論》第叁章)魚肉教民的工具；因爲，在那個年代之中，教皇的權力已爲貴族所控製，當時的實力人物是元老院議員西奧菲拉，因此他的女兒羅沙便成了教皇的實際控製者。這個女人，後人把她看作妓女，因爲她公開地嫁了好幾任丈夫，她的不落籍的情人，則更無法統計其數字，其中就有一個她的情人交了好運，她把他升爲教皇，那就是塞查斯二世(Sergius II 公元九○四─九一一年)。她和塞查斯二世生的兒子也繼任爲教皇，那就是約翰十一世(公元九叁一─九叁六年)。她的孫子，在十六歲時就當了教皇，那就是約翰十二世(公元九五五─九六四年)。
因此，到了公元十一世紀的教會，要求改革了。改革家所反對的，是教會教士的兩大罪行：一是鬻賣聖職，一是蓄養情人；一是財，一是色，教士的生活腐敗如此，還有什麼話說！但也怪不得他們，教士的職位是用錢買來的，當然也要用同樣的方法出售個人職權以內的職位了；教士既不能公開結婚，有了財勢，除了蓄養情婦，還有什麼比這更加美妙的享受呢？所以也是值得同情的！至于聖潔的宗教情操，以及修靈的精神生活，跟這些比較起來已經不算重要。
就以英諾生叁世來說：他是一個偉大的教皇，他在叁十七歲時，就繼承他的叔父而登了位，有人說：以他的才幹，「不但指揮教會的行政，並且指揮全世界的行政」而無愧(《人類的解放》第七章)。他所欠缺的，也許正是身爲一個教皇所該有的一些什麼，但他本人覺得，已經不少什麼，如果嫌少，那大概是尚未征服全世界。至于宗教的氣質，那已用不著了，因爲教皇的權威，就已代表了萬王之王，你要萬王之王還增加一些什麼呢？就不怕「震怒在你的身上」嗎？
說起震怒，至少，這位仁慈的萬王之王，尚沒有能把這世界提前毀滅，所以仍該感恩。
(八)對付異端的方法
但在中古時代的基督徒看來，起于波斯的一個新宗教──摩尼教徒，是應該反對的。因爲摩尼(Mani)所主張的那一套禁欲克己的思想，流傳在民間，對于富足奢華的基督教士生活很不投機。所以，最好的方法，是用「…
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