..續本文上一頁信奉邪教」的罪名，來得簡明而有力。那位厄克巴塔那的先知，那位將佛教、基督教、太陽教、猶太教混合一體的先知摩尼，就是這樣在基督教士們的審判下，將他帶到城牆上處以磔刑，並將他的屍體剝了皮，陳于城門口，以儆效尤。

　　然而，摩尼教的陰魂不散，竟然到處闖禍，因此也造成了許多人的冤死，並且使得基督教的內部也遭了殃。比如普立息立安(Priscillian)是西班牙的主教，便受火刑而死，他的罪狀就是被控有摩尼教的傾向。

　　同時，各區的教民，對于教會也時有反抗，那些反抗的首魁，處死是理所當然。那些教民，卻完全表現了耶稣的精神，若被宣告死刑，他們反覺得歡欣，就像羔羊一般地柔順，連忙跑到火刑的綁柱上去受刑。也正像初期的基督徒一樣，燒死了一個，往往又來了十個，或更多的人。

　　這時候，有許多真想奉行基督教義的人們(前面說到的那兩個教派)，不滿羅馬教會，英諾生叁世教皇便鼓動了一部分正式的十字軍，前往征討。

　　因此，滿足了野心貪暴的十字軍，卻犧牲了許多人的生命。被十字軍絞死、焚死、溺死、斬首、分屍的男女婦孺，以各城市的大小，多者兩萬人，少者兩千人。

　　當然，人被殺光了，財物總不能任其抛棄，十字軍將財物帶走，當然不能算是劫掠。因爲這是奉了萬王之王的命令而行，何況翦除「邪教」，是千該萬該的事呢！

　　可是，這些「邪教」的殘余，竟躲在深山中潛伏流傳了叁百年，終于，那些「邪教」的教義，又被馬丁路德說了出來，結果便攻垮了神聖的羅馬教皇。

　　(九)宗教裁判所

　　除此以外，對付異端的方法，那就是公元一二叁五年成立的斷獄司，又譯作「宗教裁判所」，如今已經不用，我也不忍再把那些血淋淋的案件，詳細地介紹出來。我只能借房龍的幾句話來介紹：「我們的印象總是：哈瓦那(Havana)的黑暗地牢，裏斯本(Lisbon)的苦刑室，克拉科(Cracow)博物院中鏽著的大镬與燒紅的鐐铐，黃色的頭巾與黑色的面罩，一個國王露著下颚，睨視著一長排的老年男女，挂在示衆架上慢慢地搖擺。」因此房龍又發表感歎說：「但結果，我們所有的恐怖情感，仍足使我們極力贊成那些主張一切秘密法庭，都是無可容忍的罪惡，不應再許其存在于文明社會中的人士。」(《人類的解放》第七章)且有一個叫作派拉摩(Paramo)的裁判官說：此種宗教裁判所的製度，是始于亞當夏娃被逐出樂園之時。以此作爲設立宗教裁判所「神聖」根據，可謂荒誕之極了。

　　奇怪的是，當沒有「邪教徒」可整的時候，他們竟會製造出「邪教徒」來。但是，宗教裁判所確實沒有冤枉殺死一個人，因爲那些人都是自己情願死于火刑的，那些犯了莫須有的罪名的人，不願慢慢地死于地牢之中，所以總是「如實」供認與他們完全無涉的種種罪狀，以求一下子燒死。

　　就這樣，經過五百多年之久，世界各地──當然是指基督教的世界，有數十萬的無辜人民，或只因鄰居的傳說，就被半夜裏從床上捕去，喪失了他們所有的一切。

　　第五節 基督教的革新

　　(一)宗教改革與馬丁路德

　　基督教會，既然到了如此地步，革新的要求，自然是越來越強烈了。不過，在教會的恐怖高壓之下，誰又敢于出這個鋒頭呢？

　　教會，一方面用鐵腕壓製人民，一方面又用捐稅滿足錢包，巧立名目，廣事搜刮，例如糧稅、花捐、贖罪票、禧年捐等等。

　　于是，人民不滿教會的情緒，慢慢地，在做星星之火式的燃燒了。然而，謀求革新，談何容易！

　　所以，反對者如波希米亞(Bohemia)的胡司約翰(Huss John 公元一叁六九─一四一五年)，意大利的撒弗那拉(Savonarola 公元一四五二─一四九八年)，爲謀改革而遭火刑燒死。英國的威克裏夫(Wicliffe 公元一叁叁○─一叁八四年)，雖未遭火刑，但在他死後的屍骨，仍被從墓中挖出，焚燒了投于河中。

　　好在，這時的經院哲學中，唯名論擡頭，神秘派興起，重視個體價值，主張獨到個人的靈修，對于教會的服從，已較淡漠。

　　于是，馬丁路德(Martin Luther 公元一四八叁─一五四九年)應運而生。

　　馬丁路德確是一個偉大的人物，因他小時不過是德國薩克森省厄斯本城的一個貧窮的礦工之子，所以他曾行乞于市而以賣唱來補助學費，後來得到一個富婦的憐助，使他完成了大學的教育。

　　中古的經院哲學，約分叁大派：實在論、唯名論、概念論。但也絕不是真的實在論，否則便成泛神論；也不是真的唯名論，否則便會與獨斷性的基督教義沖突；所以概念論做了這兩者之間的調和。

　　馬丁路德由于生活上的刺激，使他進了修道院，他所佩服的是唯名論，這給 他自由思考方面有所啓示，進而使他對于教會感到厭惡。尤其當他在一所小小的 韋吞堡大學裏當了教授，他所教的是〈詩篇〉、〈羅馬人書〉、〈加拉太書〉。因此保 羅的思想也給了他的靈感，那就是〈羅馬人書〉中的一句話：「義人必因信得 生。」(〈羅馬人書〉第一章第十七節)這是說：不必借著教會，只要信，即可得 救，人人均有可能接近上帝，人人均能自己閱讀《聖經》並理解《聖經》。

　　也真該有事情發生了，正好特色烈(Tetzel)奉教皇利歐第十(Leo X)之 命，爲建造羅馬的聖彼得大教堂而籌款，到德國推銷贖罪票，並說：不論犯了何 罪，均可以買票來贖，而人人都是犯了罪的罪人。

　　特色烈行進韋吞堡，路德便公布了有名的九十五條，指摘贖罪票的非法，並 說唯有信仰耶稣基督的贖罪之功而痛悔前非者，可得赦免。那是公元一五一七年 十月叁十一日的事。

　　這一公布，可謂大快人心，但也立即招來了教皇的訓谕，限他在六十日內悔 過歸誠，他卻把那份訓旨當衆焚化了。在那樣的環境裏，憑一個小小的修士，做 了那樣的事，能說不偉大嗎？

　　(二)馬丁路德其人

　　若從曆史上看，馬丁路德並沒有什麼了不起，那是因爲普遍有著如此的要求，特別是歐洲各小國王公貴族的渴望。所以，當他登高一舉之下，雖然教皇的手谕滿天飛舞，要開除這個叛徒，要處罰那個異端，大勢卻已不能挽回了。路德雖被革除了教籍與國籍，但他仍有地方可住。日耳曼的很多人民，包括王公貴族以及部分僧侶都同情他。因而，他這一來，不但在德國，且在法國、匈牙利、瑞典、丹麥、挪威等地，也都受了很大的影響。他也因此而成了著名的人物。

　　平心而言，那些日耳曼人、芬蘭人、丹麥人、瑞典人、法蘭西人、英吉利人、北歐人，那些人的統治階級，在太上皇及太上國──羅馬神聖皇帝及教皇權威的高壓下，過了忍氣吞聲的數百年，誰個不希望從那無形而實有的牢獄中得到解放呢？

　　因此，新教的改革，造成燎原的野火，實際的因素，毋甯是政治的而不是神學的。

　　若從神學而論，新教沒有什麼新鮮可說。如說有的話，那就是把《新約》、《舊約》向大家公開了，否則，今天的我，是不可能理解基督教的；另一點嘛，就是教士們從修道院走向了塵世，光明正大地投進了女人的懷抱。除此以外，馬丁路德派的教徒，迄今仍與天主教的一切相同，思想也沒有兩樣。

　　這兩點，也正是天主教最愛攻擊他的把柄，罵他違反了天主的本意，讓任何人自由地批注 《聖經》；又罵他私德不修，引誘了一個修女跟他結婚。雖然新教徒爲他辯護，說他不是因爲女人而叛教，因爲結婚是在他叛教之後的第六年。不過，馬丁路德的結婚，卻是爲了堵塞他人的嘴，因爲他坦白地承認：「人家誹謗我，說我和加大利娜來往，所以我索性和她結婚，塞住他們的嘴巴。」(Enders V-197)

　　又因爲路德不贊成禁欲，所以批評禁欲僧侶的自我折磨是蠢驢，他說：「其實，補救這種誘惑很容易，只要多搭幾個女人，多玩幾個小姑娘，就好了。」(Tischreden IV.n.5097)于是，有人說他曾和好多個修女發生過暧昧的關系。

　　這些，也無非是在相互攻擊時所引用的資料而已，事實上，教士有情婦，在中古以前，已是公開的秘密，何必指摘路德太甚？雖然，在中古時代，另有部分苦行的托缽僧人，有點像東方的沙門生活。

　　再說到新教，在當時，除了丹麥、瑞典、挪威是屬于路德派，同時在另外的邦國響應者，則屬于瑞士派。

　　(叁)瑞士派的卡爾文

　　瑞士派的首領是瑞英烈(Zwingli 公元一四八四─一五叁一年)和約翰卡爾文( John Calvin 公元一五○九─一五六四年)。

　　路德派與瑞士派，原則上相同，不同的是對聖餐的解釋，以及于教會行政的設施。然而，這兩個新的教派，只是拆毀了羅馬教會所造成的「監牢」，又將那些拆下來的舊東西，分別拿來建成了兩所新的「監牢」。他們對于政治，同樣都有濃厚的興趣。

　　當他們尚未成事的時候，他們總以「祈求信仰自由的神聖權利」，作爲號召宣傳及收攬人心的武器。一旦成功之後，他們又會毫不容情地使用鐵腕來對付異端。但其所謂異端或邪教者，不過是一種借口，事實上那也是耶稣的信徒，只是思想上比保守者更加高明罷了。但是，偉大的馬丁路德，怎能容忍下去？他也用火刑燒死他的反對黨──洗禮反對黨(Anabaptists)。雖然路德曾經說過「焚殺邪教徒是違犯聖靈」的話，然而關系到他自身利益的時候，他又顧不得那許多了。

　　瑞士派，真正發生大作用的是卡爾文(有人譯作賈爾文或喀勒芬或加爾文，他的英文名也可有Joannes Caluinus, Jean Caivini, John Calvin的叁種拼法)，在基督教會史上，這也是位雄才大略的偉人。他不過是逃亡流浪到瑞士日內瓦城的一個帶病的學者，他繼承了瑞英烈，竟然占據了小小的日內瓦城，成了那裏的無冕王，舉兵對抗神聖的羅馬教皇。那時…

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