..续本文上一页，以及修灵的精神生活，跟这些比较起来已经不算重要。
就以英诺生三世来说：他是一个伟大的教皇，他在三十七岁时，就继承他的叔父而登了位，有人说：以他的才干，「不但指挥教会的行政，并且指挥全世界的行政」而无愧(《人类的解放》第七章)。他所欠缺的，也许正是身为一个教皇所该有的一些什么，但他本人觉得，已经不少什么，如果嫌少，那大概是尚未征服全世界。至于宗教的气质，那已用不着了，因为教皇的权威，就已代表了万王之王，你要万王之王还增加一些什么呢？就不怕「震怒在你的身上」吗？
说起震怒，至少，这位仁慈的万王之王，尚没有能把这世界提前毁灭，所以仍该感恩。
(八)对付异端的方法
但在中古时代的基督徒看来，起于波斯的一个新宗教──摩尼教徒，是应该反对的。因为摩尼(Mani)所主张的那一套禁欲克己的思想，流传在民间，对于富足奢华的基督教士生活很不投机。所以，最好的方法，是用「信奉邪教」的罪名，来得简明而有力。那位厄克巴塔那的先知，那位将佛教、基督教、太阳教、犹太教混合一体的先知摩尼，就是这样在基督教士们的审判下，将他带到城墙上处以磔刑，并将他的尸体剥了皮，陈于城门口，以儆效尤。
然而，摩尼教的阴魂不散，竟然到处闯祸，因此也造成了许多人的冤死，并且使得基督教的内部也遭了殃。比如普立息立安(Priscillian)是西班牙的主教，便受火刑而死，他的罪状就是被控有摩尼教的倾向。
同时，各区的教民，对于教会也时有反抗，那些反抗的首魁，处死是理所当然。那些教民，却完全表现了耶稣的精神，若被宣告死刑，他们反觉得欢欣，就像羔羊一般地柔顺，连忙跑到火刑的绑柱上去受刑。也正像初期的基督徒一样，烧死了一个，往往又来了十个，或更多的人。
这时候，有许多真想奉行基督教义的人们(前面说到的那两个教派)，不满罗马教会，英诺生三世教皇便鼓动了一部分正式的十字军，前往征讨。
因此，满足了野心贪暴的十字军，却牺牲了许多人的生命。被十字军绞死、焚死、溺死、斩首、分尸的男女妇孺，以各城市的大小，多者两万人，少者两千人。
当然，人被杀光了，财物总不能任其抛弃，十字军将财物带走，当然不能算是劫掠。因为这是奉了万王之王的命令而行，何况翦除「邪教」，是千该万该的事呢！
可是，这些「邪教」的残余，竟躲在深山中潜伏流传了三百年，终于，那些「邪教」的教义，又被马丁路德说了出来，结果便攻垮了神圣的罗马教皇。
(九)宗教裁判所
除此以外，对付异端的方法，那就是公元一二三五年成立的断狱司，又译作「宗教裁判所」，如今已经不用，我也不忍再把那些血淋淋的案件，详细地介绍出来。我只能借房龙的几句话来介绍：「我们的印象总是：哈瓦那(Havana)的黑暗地牢，里斯本(Lisbon)的苦刑室，克拉科(Cracow)博物院中锈着的大镬与烧红的镣铐，黄色的头巾与黑色的面罩，一个国王露着下颚，睨视着一长排的老年男女，挂在示众架上慢慢地摇摆。」因此房龙又发表感叹说：「但结果，我们所有的恐怖情感，仍足使我们极力赞成那些主张一切秘密法庭，都是无可容忍的罪恶，不应再许其存在于文明社会中的人士。」(《人类的解放》第七章)且有一个叫作派拉摩(Paramo)的裁判官说：此种宗教裁判所的制度，是始于亚当夏娃被逐出乐园之时。以此作为设立宗教裁判所「神圣」根据，可谓荒诞之极了。
奇怪的是，当没有「邪教徒」可整的时候，他们竟会制造出「邪教徒」来。但是，宗教裁判所确实没有冤枉杀死一个人，因为那些人都是自己情愿死于火刑的，那些犯了莫须有的罪名的人，不愿慢慢地死于地牢之中，所以总是「如实」供认与他们完全无涉的种种罪状，以求一下子烧死。
就这样，经过五百多年之久，世界各地──当然是指基督教的世界，有数十万的无辜人民，或只因邻居的传说，就被半夜里从床上捕去，丧失了他们所有的一切。
第五节 基督教的革新
(一)宗教改革与马丁路德
基督教会，既然到了如此地步，革新的要求，自然是越来越强烈了。不过，在教会的恐怖高压之下，谁又敢于出这个锋头呢？
教会，一方面用铁腕压制人民，一方面又用捐税满足钱包，巧立名目，广事搜刮，例如粮税、花捐、赎罪票、禧年捐等等。
于是，人民不满教会的情绪，慢慢地，在做星星之火式的燃烧了。然而，谋求革新，谈何容易！
所以，反对者如波希米亚(Bohemia)的胡司约翰(Huss John 公元一三六九─一四一五年)，意大利的撒弗那拉(Savonarola 公元一四五二─一四九八年)，为谋改革而遭火刑烧死。英国的威克里夫(Wicliffe 公元一三三○─一三八四年)，虽未遭火刑，但在他死后的尸骨，仍被从墓中挖出，焚烧了投于河中。
好在，这时的经院哲学中，唯名论抬头，神秘派兴起，重视个体价值，主张独到个人的灵修，对于教会的服从，已较淡漠。
于是，马丁路德(Martin Luther 公元一四八三─一五四九年)应运而生。
马丁路德确是一个伟大的人物，因他小时不过是德国萨克森省厄斯本城的一个贫穷的矿工之子，所以他曾行乞于市而以卖唱来补助学费，后来得到一个富妇的怜助，使他完成了大学的教育。
中古的经院哲学，约分三大派：实在论、唯名论、概念论。但也绝不是真的实在论，否则便成泛神论；也不是真的唯名论，否则便会与独断性的基督教义冲突；所以概念论做了这两者之间的调和。
马丁路德由于生活上的刺激，使他进了修道院，他所佩服的是唯名论，这给 他自由思考方面有所启示，进而使他对于教会感到厌恶。尤其当他在一所小小的 韦吞堡大学里当了教授，他所教的是〈诗篇〉、〈罗马人书〉、〈加拉太书〉。因此保 罗的思想也给了他的灵感，那就是〈罗马人书〉中的一句话：「义人必因信得 生。」(〈罗马人书〉第一章第十七节)这是说：不必借着教会，只要信，即可得 救，人人均有可能接近上帝，人人均能自己阅读《圣经》并理解《圣经》。
也真该有事情发生了，正好特色烈(Tetzel)奉教皇利欧第十(Leo X)之 命，为建造罗马的圣彼得大教堂而筹款，到德国推销赎罪票，并说：不论犯了何 罪，均可以买票来赎，而人人都是犯了罪的罪人。
特色烈行进韦吞堡，路德便公布了有名的九十五条，指摘赎罪票的非法，并 说唯有信仰耶稣基督的赎罪之功而痛悔前非者，可得赦免。那是公元一五一七年 十月三十一日的事。
这一公布，可谓大快人心，但也立即招来了教皇的训谕，限他在六十日内悔 过归诚，他却把那份训旨当众焚化了。在那样的环境里，凭一个小小的修士，做 了那样的事，能说不伟大吗？
(二)马丁路德其人
若从历史上看，马丁路德并没有什么了不起，那是因为普遍有着如此的要求，特别是欧洲各小国王公贵族的渴望。所以，当他登高一举之下，虽然教皇的手谕满天飞舞，要开除这个叛徒，要处罚那个异端，大势却已不能挽回了。路德虽被革除了教籍与国籍，但他仍有地方可住。日耳曼的很多人民，包括王公贵族以及部分僧侣都同情他。因而，他这一来，不但在德国，且在法国、匈牙利、瑞典、丹麦、挪威等地，也都受了很大的影响。他也因此而成了著名的人物。
平心而言，那些日耳曼人、芬兰人、丹麦人、瑞典人、法兰西人、英吉利人、北欧人，那些人的统治阶级，在太上皇及太上国──罗马神圣皇帝及教皇权威的高压下，过了忍气吞声的数百年，谁个不希望从那无形而实有的牢狱中得到解放呢？
因此，新教的改革，造成燎原的野火，实际的因素，毋宁是政治的而不是神学的。
若从神学而论，新教没有什么新鲜可说。如说有的话，那就是把《新约》、《旧约》向大家公开了，否则，今天的我，是不可能理解基督教的；另一点嘛，就是教士们从修道院走向了尘世，光明正大地投进了女人的怀抱。除此以外，马丁路德派的教徒，迄今仍与天主教的一切相同，思想也没有两样。
这两点，也正是天主教最爱攻击他的把柄，骂他违反了天主的本意，让任何人自由地批注 《圣经》；又骂他私德不修，引诱了一个修女跟他结婚。虽然新教徒为他辩护，说他不是因为女人而叛教，因为结婚是在他叛教之后的第六年。不过，马丁路德的结婚，却是为了堵塞他人的嘴，因为他坦白地承认：「人家诽谤我，说我和加大利娜来往，所以我索性和她结婚，塞住他们的嘴巴。」(Enders V-197)
又因为路德不赞成禁欲，所以批评禁欲僧侣的自我折磨是蠢驴，他说：「其实，补救这种诱惑很容易，只要多搭几个女人，多玩几个小姑娘，就好了。」(Tischreden IV.n.5097)于是，有人说他曾和好多个修女发生过暧昧的关系。
这些，也无非是在相互攻击时所引用的资料而已，事实上，教士有情妇，在中古以前，已是公开的秘密，何必指摘路德太甚？虽然，在中古时代，另有部分苦行的托钵僧人，有点像东方的沙门生活。
再说到新教，在当时，除了丹麦、瑞典、挪威是属于路德派，同时在另外的邦国响应者，则属于瑞士派。
(三)瑞士派的卡尔文
瑞士派的首领是瑞英烈(Zwingli 公元一四八四─一五三一年)和约翰卡尔文( John Calvin 公元一五○九─一五六四年)。
路德派与瑞士派，原则上相同，不同的是对圣餐的解释，以及于教会行政的设施。然而，这两个新的教派，只是拆毁了罗马教会所造成的「监牢」，又将那些拆下来的旧东西，分别拿来建成了两所新的「监牢」。他们对于政治，同样都有浓厚的兴趣。
当他们尚未成事的时候，…
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