..续本文上一页逼恼着我们，你才有可能真正地发起出离心，你才肯真正地用功修行。

　　希望各位同参道友，要趁着年富力强，把生死这件事情打发掉。把这件事打发了，你就是一个自由自在的人，你当下就证得了涅槃。我们每个人一定要认真地观照自己当下的心态是什么，是正念作主还是妄念作主。我们现在还谈不上绝对待，谈不上“不二”，还要在“二”当中过，所以开始时，我们要分清什么是正念，什么是妄念。所谓“二”就是正念和妄念。要练习用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念来代替一切妄念，天长日久，我们的正念就能够作主。

　　禅观十善(1999年12月25日)

　　今天我想跟大家谈谈“禅观十善”。我们平常所说的十善法，是指止绝十恶业、勤行十善业、以期人天福果的十种世间善法，即身三、口四、意三，所谓不杀、不盗、不淫，不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不嗔、不痴。禅观也有十善，通于有漏无漏、世出世间以及大乘与小乘。禅观十善分为内五善和外五善。内五善是正修，外五善是助行。

　　先说外五善。1、广行布施；2、严持戒律；3、恭敬三宝；4、孝敬父母；5、读诵听学。外五善是修禅观的基础，是修道的资粮。修禅观的人，一定要在外五善的前提下，才可以进入禅观的正修。外五善的内容一听就明白，这里就不仔细讲了。

　　次说内五善。内五善，有的地方又叫“五停心观”，有的地方又叫“五门禅”，内容基本上是一样的。1、安那般那，即数息观；2、不净观；3、慈悲观；4、因缘观；5、有的说是念佛观，有的说是界分别观，说法不完全一致。修这五观，可以使散乱的心停止下来而趋向善净，故称五停心观。

　　(一)、安那般那，就是数息观。安那是呼，般那就是吸。这是一个古老的法门。佛教传入中国，最早译出的经典，就是修习禅观方面的《安般守意经》，以及像《四十二章经》这样一些教导弟子如何做一名佛弟子、如何修习禅观等具有实用价值的译典。安那般那就是早期所译经典《安般守意经》上所讲的法门。《安般守意经》又叫《佛说大安般守意经》，是东汉末年安世高(安清)所译。由于当时经典翻译的名词法相尚未统一，六根虽也译作眼、耳、鼻、舌、身、意，但六尘却译作色、声、香、味、细滑、邪行。“触”译作细滑，“法尘”译作邪行。他是根据名相的实际内容来定名的。《安般守意经》上讲，佛陀每年结夏安居期间，都要领导徒众修习安般守意，也就是数息观，因为修这个法门最容易入定。经上讲，佛陀修数息观时，一修就是九十天。所谓九十天，实际上就是指三个月的结夏安居。结夏安居主要就修习安般。可见佛陀成道之后是把数息观作为修习禅定的基础来加以弘扬的。数息观的确是佛教修行中最基础的法门。

　　康僧会是三国时的高僧。他给《安般守意经》写了一篇序。这篇序上讲：修习安般守意，只需从一数到十，对这十个数字经常保持清清楚楚，不相错乱，就可以入定。他说：小定三日，大定七日。康僧会讲，我们的心在一刹那之间，有960个念头浮起来，一日一夜则有13亿个念头生起。这些都是杂念，就是它们使我们的心不能定下来。修数息观就是要把这些杂念都澄清下去，这样，你才有可能入定。可见修行的难度是非常之大。修安那般那主要就是对治我们的散乱心。

　　(二)、不净观。修不净观，就是观察我们这个身体完完全全地是个污秽不净的东西。能够对这个身体生起污垢不净的观念，那么，这个身体就没有什么再值得贪恋爱惜的了。人们贪恋、爱惜的只不过是外表那点东西，皮囊和骨子里边尽是百孔千疮，秽臭不净。贪心特别重的人，可以修不净观来对治。贪有多种多样，如贪吃、贪睡、贪财、贪色、贪名、贪利。修不净观的时候，你可以把你的四肢百骸仔细观察一下：原来竟没有一处是干净的！这样，你的贪心就会逐步地淡化，最后完全没有了。作为年轻的出家人，修不净观特别重要。别看你现在二十几岁，照照镜子，自己觉得还长得挺俊的，但是，如果用X光照一下，你会吓一大跳——原来我的本来面目就这个骷髅壳儿！经常修不净观，你的贪心、欲火就会慢慢地熄灭掉。佛陀教导比丘要修不净观，以对治贪心，原因就在这里。

　　(三)、慈悲观。就是在所缘境上，对一切有情修观，以生起怜愍之心、同情之心、平等无私之心。怎样才能生起慈悲观呢？观想一切有情，无一不是我们过去生中的父母、兄弟、姊妹；我们能对自己的父母兄弟姊妹生嗔恨心吗？我想没有人愿意这样做，即便偶尔控制不住，生起了嗔恨心，也不会那么大。尽管从现实的情况来看，世上有孝敬父母的人，也有杀害父母的人，但从普遍的角度讲，一般人都有孝亲的本性。修慈悲观就是要把我们孝亲的本性扩大到一切有情身上，对它们普遍地生起慈悲心，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。　嗔心重的人要用慈悲观来对治。

　　(四)、因缘观。又叫作缘起观。就是通过顺观、逆观十二因缘，真正认识到三世因果相推相续的实际情况，从而觉悟出生死流转和解脱之理。修因缘观可以帮助我们对治愚痴。

　　(五)、念佛观。这里所说的念佛观和净土宗所倡导的念佛稍有不同。这里的念是指忆念。忆念佛的相好，忆念佛的功德，并时刻把心念系在佛的相好和佛的功德上面，让佛的相好和佛的功德占领我们的整个思想阵地，念念相续，毫不间断，从而达到对治烦恼、消除业障的目的。

　　修习内五善，可选择其中一项为主，比如以数息观为主。贪心起来的时候，可以附带修不净观；嗔恨心起来的时候，可以修慈悲观；愚痴心起来的时候，可以修因缘观；业障起来的时候，可以修念佛观。作为出家众，先修数息观，然后经常运用不净观来观察周围的事物，这样，道心才会坚固，贪欲才会淡化。贪欲最难对治，它象火一样，此火不熄，修行就没法进步。所以，一定要想办法使这盆欲火熄灭掉。怎么熄灭？就是修不净观。如果你修不净观修不起来，我建议你到医院拍个X光片子，拿回来，放在桌子上，天天观察它，看看你的本来面目究竟是什么？

　　说禅病(1999年12月26日)

　　坐禅的时候，因为身体和业障的原因，常常会出现种种病相，于扰我们的修行。这就禅病。禅病有多种多样，有属于身体方面的，也有属于精神方面的。

　　按禅经上的讲法，禅病的产生主要有三方面的原因：

　　第一种原因是“四大不调”。四大不调，每一大都会产生101种病，共有“四百四病”。比如水大不调，它本身就是一种病，再加上它连带可能引起的100种病象，共有101种病，象脬肿、燥热等等，就属于这101种病相之一。

　　第二种原因是鬼神作用或者魔王干扰。比如，在修禅定的时候，如果没有发起菩提心、回向心，只求个人福报，鬼神就不会拥护你，这时，魔王就会来干扰你。因为，如果你修禅定修成了功，出离了三界，就不再是魔王的眷属了，所以魔王要来干扰你。为避免鬼神的作用和魔王的干扰，发心是非常重要的。

　　第三种原因是自已的业报所感，也就是“业障”或“业障病”。因为我们这个身体是我们过去种下的苦因所感的苦果。

　　一切禅病的原因，都不外乎这三种。

　　与此相应，病相也有三种：四大不调的病相，五脏的病相，五根的病相。其中，四大不调是引起五脏、五根生病的原因。四大不调必然会有病相表现在五根和五脏上面，这个懂一点医学的人都知道。

　　首先、四大之病相。地水火风四大关系失调，失去了平衡，就会引起疾病。所谓失调就是指某一大的力量过盛，或者不足。地大增盛就会引起身体枯瘠(枯瘠就是瘦)，没有色泽和光彩。水大失调就会引起身体浮肿。火大失调就会引起身体寒热无度、口干舌燥、大小行不利(大小行就是大便、小便)。风大不调就会引起身体行走不稳，虚悬不定，气急不畅。实际上，如前面所说，每一大失调都会有101种病象，这里只是对每一大的失调举了几个常见的典型病象罢了。在打坐的时候，如果身体不适，大家可以自己观察、体会，看看自己身体不舒服究竟是由哪一大引起的。

　　其次、五脏的病相。五脏就是心、肝、脾、肺、肾。心肝脾肺肾和五官有相对应的关系。心主口，肝主眼，脾主舌，肺主鼻，肾主耳。

　　心脏不好的人，肯定吃饭没有胃口，口干，身体寒热不调，口里面好象经常缺水份。如果是肺有病，身体就会感到膨闷，如胸闷鼻塞，等等。如果是肝脏有病，就会常常愁忧不乐，悲思无度，或者嗔恨心比较重，头晕眼疼。如果是脾脏有病，就会觉得身体表面好象有风在吹，通身不舒服，痒闷头疼，吃饭没有味道。因为脾主舌，它与味觉有直接的关系。如果肾脏有病，就会出现咽喉噎塞、腹胀耳鸣、腰疼气短。

　　五根——眼、耳、鼻、舌、身的病相，与五脏大体差不多。这里就不再重复了。

　　修行人只有当身体非常健康，五根、五脏、四大各方面都很协调的时候，用功才容易进步。出家人中当然也有身体非常好的，但是从我个人几十年来的所见所闻来看，出家人身体不好的特别多。湖北归元寺的方丈——昌明法师，我的同学，他曾对我说：“哎呀！你瞧当和尚的，不是四大有病，就是五根有病，要么就是五脏有病，没有几个健全的人。”我说：“不会吧？”“唉！怎么不会呀！你看我收的几个徒弟，全是有病的。一年到头都在吃药，一年到头住在医院里！”可见，出家人身体不好，这是一个普遍现象。出家人容易生病，当然和他的生活习惯突然发生改变有关。刚进寺院里来，集体关心不够，加上自己又不会调理，自然容易生病。这是情理中的事。

　　上面提到的这三个方面的病相一般人都有，你就是不修禅也会有。为什么我们要把它们列为禅病呢？因为，在修禅的时候，如果用功不当，比如在数呼吸、看话头、或者念佛的时侯，气息运用得不当，也引起…

《己卯年柏林禅寺冬季禅七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…