..續本文上一頁逼惱著我們，你才有可能真正地發起出離心，你才肯真正地用功修行。
希望各位同參道友，要趁著年富力強，把生死這件事情打發掉。把這件事打發了，你就是一個自由自在的人，你當下就證得了涅槃。我們每個人一定要認真地觀照自己當下的心態是什麼，是正念作主還是妄念作主。我們現在還談不上絕對待，談不上“不二”，還要在“二”當中過，所以開始時，我們要分清什麼是正念，什麼是妄念。所謂“二”就是正念和妄念。要練習用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念來代替一切妄念，天長日久，我們的正念就能夠作主。
禅觀十善(1999年12月25日)
今天我想跟大家談談“禅觀十善”。我們平常所說的十善法，是指止絕十惡業、勤行十善業、以期人天福果的十種世間善法，即身叁、口四、意叁，所謂不殺、不盜、不淫，不妄言、不兩舌、不惡口、不绮語，不貪、不嗔、不癡。禅觀也有十善，通于有漏無漏、世出世間以及大乘與小乘。禅觀十善分爲內五善和外五善。內五善是正修，外五善是助行。
先說外五善。1、廣行布施；2、嚴持戒律；3、恭敬叁寶；4、孝敬父母；5、讀誦聽學。外五善是修禅觀的基礎，是修道的資糧。修禅觀的人，一定要在外五善的前提下，才可以進入禅觀的正修。外五善的內容一聽就明白，這裏就不仔細講了。
次說內五善。內五善，有的地方又叫“五停心觀”，有的地方又叫“五門禅”，內容基本上是一樣的。1、安那般那，即數息觀；2、不淨觀；3、慈悲觀；4、因緣觀；5、有的說是念佛觀，有的說是界分別觀，說法不完全一致。修這五觀，可以使散亂的心停止下來而趨向善淨，故稱五停心觀。
(一)、安那般那，就是數息觀。安那是呼，般那就是吸。這是一個古老的法門。佛教傳入中國，最早譯出的經典，就是修習禅觀方面的《安般守意經》，以及像《四十二章經》這樣一些教導弟子如何做一名佛弟子、如何修習禅觀等具有實用價值的譯典。安那般那就是早期所譯經典《安般守意經》上所講的法門。《安般守意經》又叫《佛說大安般守意經》，是東漢末年安世高(安清)所譯。由于當時經典翻譯的名詞法相尚未統一，六根雖也譯作眼、耳、鼻、舌、身、意，但六塵卻譯作色、聲、香、味、細滑、邪行。“觸”譯作細滑，“法塵”譯作邪行。他是根據名相的實際內容來定名的。《安般守意經》上講，佛陀每年結夏安居期間，都要領導徒衆修習安般守意，也就是數息觀，因爲修這個法門最容易入定。經上講，佛陀修數息觀時，一修就是九十天。所謂九十天，實際上就是指叁個月的結夏安居。結夏安居主要就修習安般。可見佛陀成道之後是把數息觀作爲修習禅定的基礎來加以弘揚的。數息觀的確是佛教修行中最基礎的法門。
康僧會是叁國時的高僧。他給《安般守意經》寫了一篇序。這篇序上講：修習安般守意，只需從一數到十，對這十個數字經常保持清清楚楚，不相錯亂，就可以入定。他說：小定叁日，大定七日。康僧會講，我們的心在一刹那之間，有960個念頭浮起來，一日一夜則有13億個念頭生起。這些都是雜念，就是它們使我們的心不能定下來。修數息觀就是要把這些雜念都澄清下去，這樣，你才有可能入定。可見修行的難度是非常之大。修安那般那主要就是對治我們的散亂心。
(二)、不淨觀。修不淨觀，就是觀察我們這個身體完完全全地是個汙穢不淨的東西。能夠對這個身體生起汙垢不淨的觀念，那麼，這個身體就沒有什麼再值得貪戀愛惜的了。人們貪戀、愛惜的只不過是外表那點東西，皮囊和骨子裏邊盡是百孔千瘡，穢臭不淨。貪心特別重的人，可以修不淨觀來對治。貪有多種多樣，如貪吃、貪睡、貪財、貪色、貪名、貪利。修不淨觀的時候，你可以把你的四肢百骸仔細觀察一下：原來竟沒有一處是幹淨的！這樣，你的貪心就會逐步地淡化，最後完全沒有了。作爲年輕的出家人，修不淨觀特別重要。別看你現在二十幾歲，照照鏡子，自己覺得還長得挺俊的，但是，如果用X光照一下，你會嚇一大跳——原來我的本來面目就這個骷髅殼兒！經常修不淨觀，你的貪心、欲火就會慢慢地熄滅掉。佛陀教導比丘要修不淨觀，以對治貪心，原因就在這裏。
(叁)、慈悲觀。就是在所緣境上，對一切有情修觀，以生起憐愍之心、同情之心、平等無私之心。怎樣才能生起慈悲觀呢？觀想一切有情，無一不是我們過去生中的父母、兄弟、姊妹；我們能對自己的父母兄弟姊妹生嗔恨心嗎？我想沒有人願意這樣做，即便偶爾控製不住，生起了嗔恨心，也不會那麼大。盡管從現實的情況來看，世上有孝敬父母的人，也有殺害父母的人，但從普遍的角度講，一般人都有孝親的本性。修慈悲觀就是要把我們孝親的本性擴大到一切有情身上，對它們普遍地生起慈悲心，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 嗔心重的人要用慈悲觀來對治。
(四)、因緣觀。又叫作緣起觀。就是通過順觀、逆觀十二因緣，真正認識到叁世因果相推相續的實際情況，從而覺悟出生死流轉和解脫之理。修因緣觀可以幫助我們對治愚癡。
(五)、念佛觀。這裏所說的念佛觀和淨土宗所倡導的念佛稍有不同。這裏的念是指憶念。憶念佛的相好，憶念佛的功德，並時刻把心念系在佛的相好和佛的功德上面，讓佛的相好和佛的功德占領我們的整個思想陣地，念念相續，毫不間斷，從而達到對治煩惱、消除業障的目的。
修習內五善，可選擇其中一項爲主，比如以數息觀爲主。貪心起來的時候，可以附帶修不淨觀；嗔恨心起來的時候，可以修慈悲觀；愚癡心起來的時候，可以修因緣觀；業障起來的時候，可以修念佛觀。作爲出家衆，先修數息觀，然後經常運用不淨觀來觀察周圍的事物，這樣，道心才會堅固，貪欲才會淡化。貪欲最難對治，它象火一樣，此火不熄，修行就沒法進步。所以，一定要想辦法使這盆欲火熄滅掉。怎麼熄滅？就是修不淨觀。如果你修不淨觀修不起來，我建議你到醫院拍個X光片子，拿回來，放在桌子上，天天觀察它，看看你的本來面目究竟是什麼？
說禅病(1999年12月26日)
坐禅的時候，因爲身體和業障的原因，常常會出現種種病相，于擾我們的修行。這就禅病。禅病有多種多樣，有屬于身體方面的，也有屬于精神方面的。
按禅經上的講法，禅病的産生主要有叁方面的原因：
第一種原因是“四大不調”。四大不調，每一大都會産生101種病，共有“四百四病”。比如水大不調，它本身就是一種病，再加上它連帶可能引起的100種病象，共有101種病，象脬腫、燥熱等等，就屬于這101種病相之一。
第二種原因是鬼神作用或者魔王幹擾。比如，在修禅定的時候，如果沒有發起菩提心、回向心，只求個人福報，鬼神就不會擁護你，這時，魔王就會來幹擾你。因爲，如果你修禅定修成了功，出離了叁界，就不再是魔王的眷屬了，所以魔王要來幹擾你。爲避免鬼神的作用和魔王的幹擾，發心是非常重要的。
第叁種原因是自已的業報所感，也就是“業障”或“業障病”。因爲我們這個身體是我們過去種下的苦因所感的苦果。
一切禅病的原因，都不外乎這叁種。
與此相應，病相也有叁種：四大不調的病相，五髒的病相，五根的病相。其中，四大不調是引起五髒、五根生病的原因。四大不調必然會有病相表現在五根和五髒上面，這個懂一點醫學的人都知道。
首先、四大之病相。地水火風四大關系失調，失去了平衡，就會引起疾病。所謂失調就是指某一大的力量過盛，或者不足。地大增盛就會引起身體枯瘠(枯瘠就是瘦)，沒有色澤和光彩。水大失調就會引起身體浮腫。火大失調就會引起身體寒熱無度、口幹舌燥、大小行不利(大小行就是大便、小便)。風大不調就會引起身體行走不穩，虛懸不定，氣急不暢。實際上，如前面所說，每一大失調都會有101種病象，這裏只是對每一大的失調舉了幾個常見的典型病象罷了。在打坐的時候，如果身體不適，大家可以自己觀察、體會，看看自己身體不舒服究竟是由哪一大引起的。
其次、五髒的病相。五髒就是心、肝、脾、肺、腎。心肝脾肺腎和五官有相對應的關系。心主口，肝主眼，脾主舌，肺主鼻，腎主耳。
心髒不好的人，肯定吃飯沒有胃口，口幹，身體寒熱不調，口裏面好象經常缺水份。如果是肺有病，身體就會感到膨悶，如胸悶鼻塞，等等。如果是肝髒有病，就會常常愁憂不樂，悲思無度，或者嗔恨心比較重，頭暈眼疼。如果是脾髒有病，就會覺得身體表面好象有風在吹，通身不舒服，癢悶頭疼，吃飯沒有味道。因爲脾主舌，它與味覺有直接的關系。如果腎髒有病，就會出現咽喉噎塞、腹脹耳鳴、腰疼氣短。
五根——眼、耳、鼻、舌、身的病相，與五髒大體差不多。這裏就不再重複了。
修行人只有當身體非常健康，五根、五髒、四大各方面都很協調的時候，用功才容易進步。出家人中當然也有身體非常好的，但是從我個人幾十年來的所見所聞來看，出家人身體不好的特別多。湖北歸元寺的方丈——昌明法師，我的同學，他曾對我說：“哎呀！你瞧當和尚的，不是四大有病，就是五根有病，要麼就是五髒有病，沒有幾個健全的人。”我說：“不會吧？”“唉！怎麼不會呀！你看我收的幾個徒弟，全是有病的。一年到頭都在吃藥，一年到頭住在醫院裏！”可見，出家人身體不好，這是一個普遍現象。出家人容易生病，當然和他的生活習慣突然發生改變有關。剛進寺院裏來，集體關心不夠，加上自己又不會調理，自然容易生病。這是情理中的事。
上面提到的這叁個方面的病相一般人都有，你就是不修禅也會有。爲什麼我們要把它們列爲禅病呢？因爲，在修禅的時候，如果用功不當，比如在數呼吸、看話頭、或者念佛的時侯，氣息運用得不當，也引起…
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