..续本文上一页礼拜窟雕有佛像，供人瞻仰礼拜；禅窟供僧侣修禅、居住。印度现存的佛教石窟以位于南印度德干高原文达雅山悬崖上的阿旃陀石窟最著名。

　　 中国的石窟开凿约始于3世纪，盛行于5-8世纪，到16世纪基本结束，主要类型有僧房窟、塔庙窟、佛殿窟和大像窟等。主要分布在新疆、甘肃西部、黄河流域和长江上游地区，著名石窟有甘肃敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟。唐代以后石窟的开凿转向南方。杭州飞来峰石窟，是我国唐代以后石窟的代表，有重要的研究价值。飞来峰似一座巨大的山石盆景，沿着溪涧的摩崖峭壁上，雕刻着自五代至宋、元时期的石刻造像330余尊，其中元代造像67龛116尊。冷泉溪南侧的弥勒像是飞来峰造像群中最大的龛。造像欢眉大眼，一手按布袋，一手执念珠，袒胸踞坐，自然生动。两侧围绕着十八罗汉，依山势布局，或静或动，姿态各异。是南宋时杰作。而其元代造像在继承唐宋传统的基础上，融入了兄弟民族的艺术特色，或容相清秀、体态窈窕、或气魄雄体、形象威武、或面容丰满，婀娜多姿，都是线条流畅，刀法洗练，是元代的成功之作，在我国古代造像艺术史上具有重要的地位。此外，杭州烟霞洞中的十八罗汉造像技巧熟练、线条简洁明快，栩栩如生地表现了佛经所说罗汉的，性格和思想，洞口的观音和大势至立像，脸型丰满，姿势静雅、形态自然、比例匀称，是雕刻艺术中的佳作。

　　 佛教石经指镌刻在石上的佛经。一些佛教徒为使佛法永存，防止佛经被毁，仿儒家镌刻石经之例，把重要经典刻于摩崖、石柱的碑版上，以便永久保存。摩崖石经，指刻于自然岩石上的经，杭州松木场弥陀寺所刻的大字《弥陀经》刻于清光绪四年(1878年)，可以说是全国最迟刻的摩崖石经。唐长庆四年(824年)刻于杭州西湖弧山石壁的《法华经》，属碑版石经——指刻于碑版嵌于寺院墙壁或藏于山间石洞中的经。

　　 刻版印刷是中国特殊的文化艺术之一。各地寺院中保存着不少古代刊刻的具有文物价值的佛经和图书，这是中国文化遗产的一部分。浙江杭州和其他地区从五代末年起，已有大批刻版技术熟练的工人，刻印了不少佛经。现存最古的浙本是北宋开宝八年(975年)，吴越国王钱镠倡刻的陀罗尼经(雷锋塔内藏经)，字体工整，和后来杭州刻的小字佛经相似。近年浙江龙泉塔下发现的北宋初年刻的佛经残叶，字体宽博，和南宋官版书相似。大藏经是汇集佛教一切经典的全书的总称。我国现存汉译大藏经，是自后汉以来，直接和间接从印度和西域各国输入的写在贝叶(贝多罗树叶)上的各种佛经原典翻译过来的。自汉至隋唐，都靠写本流传。到了晚唐才有佛经的刻本。浙江刻本有宋安吉州思溪园觉院、资福禅寺大藏经，元杭州路余杭县大普宁寺大藏经等。

　　 　　三、浙江寺院——广阔的文化园地

　　 佛教文化对于汉民族的文学、艺术影响巨大。寺院犹如一座花木葱郁、流光溢彩的广阔的文化园地。不但留下了建筑、雕塑、五金、土木诸方面的能工巧匠之绝艺，而且还留下了大量历史名人的题刻和对联。国清寺山门的楹联：

　　 古刹著城中创六代盛三唐宗风运播

　　 名山传海外倚五峰临三涧胜迹长新

　　 30个字简明深刻地描述出国清寺的悠久历史和美好景观。

　　 同样，天童寺“天王殿”园瑛法师写的石柱檐联：

　　 溯晋代开山历唐宋元明清太白法灿辉海外。

　　 从佛门稽古计汉满蒙回藏天童僧光耀人间。

　　 36个字写出了辉煌历史和在国内外的深远影响。

　　 阿育王寺天王殿的石柱楹联：

　　 阿育造浮图其数八万四千惟斯独者

　　 萨诃求舍利已历一十二代仰此常灵。

　　 写出了阿育王寺所藏释迦牟尼真身舍利的来历、历史和群众心目中的深刻影响。

　　 金华大佛寺三面山岩凌空，南向密林，松竹互攀，游此古刹，似入仙境，寺三门联：

　　 钟喁鼓鼓应钟钟鼓声声入云去

　　 松援竹竹攀松松竹翩翩迎客来

　　 写出了此景此情。

　　 杭州净慈寺郑煜写的联：

　　 松韵鼓笙簧和南屏之晚钟清如雅奏

　　 禅心开定慧对雷峰之夕照湛若明生

　　 写出了净慈寺之所以闻名遐迩的优势和特色。

　　 佛教作为一种民间信仰，有着广泛深厚的群众基础。不少著名的诗人以浙江寺院为题材，留下了大量的诗篇。王安石的“山山桑柘绿浮空，春日茑啼谷口风。二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。”形象地写出了青山绿海之中的梵王宫——天童寺。杭州天竺三寺之四周，峰峦耸秀，林木深邃，修竹参天、溪泉长流，环境幽雅，历代诗人如苏东坡、白居易、李白、张祐、崔颢、张籍、皮日休、李绅、陆游等曾几次来游，并留下了诗篇。李白的《与从侄杭州府刺史良游天竺山》云：

　　 挂席凌蓬印，观涛憩钟楼。

　　 三山动逸兴，五马同遨游。

　　 天竺森在眼，松风疯惊秋。

　　 览云侧变化，弄水穷清幽。

　　 叠嶂隔遥响，当轩写归流。

　　 诗成傲云月，佳趣满吴洲。

　　 灵隐寺四周有晶莹澄澈的冷泉，有玲珑幽邃的洞窟，有典雅端庄的亭阁，有栩栩如生的造像，成为诗人驻足留迹之地。白居易灵隐寺诗云：

　　 一山分作两山门，两寺元从一寺分。

　　 东涧水流西涧水，南山云起北山云。

　　 前台花发后台见，上界钟声下界闻。

　　 遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

　　 石佛寺是个清幽净境，四周山峦相衔，青山怪石，突兀峥嵘，古木覆盖，修竹掩映，历史名人留下了不少诗、联和题刻，宋石享之《宝相寺》诗云：

　　 只因寻胜到林泉，四抱回峰万景连。

　　 僧过不知山隐寺，客来方见洞开天。

　　 浮屠照水光相映，古木临崖影例悬。

　　 风露了非人世界，恍疑身似洞中仙。

　　 规模宏大殿宇雄伟的国清寺，后有五峰环翠，前有双涧回绕，风景秀丽，国内外前来烧香求佛、诵经做道场的络续不断，道场的念经声、钟声、木鱼声给国清古寺增添了奇异色彩。陈从周1980年曾写《国清寺夜半参佛事》诗云：

　　 暂别尘寰事，空山叩寺门；

　　 万松人俱寂，月下几钟声。

　　 　　四、浙江寺院——名僧如云，高僧辈出

　　 在浙江近1800年的佛教史上名僧如云，高僧辈出。我国佛教第一个成立的宗派创始人智顗于38岁率弟子二十余人入天台山建草庵居住十年，集当时南北各家义学和禅观之说，发展成一家之言，得到各方面的支持和信奉，称为天台宗。天台宗的名僧尚有湛然和四明知礼，被称为中兴之祖。洞山良价受师于诸暨五泄禅寺，后与其弟子曹山木寂同创“曹洞禅宗”，成为佛教五大禅宗之一。禅宗的名僧有主持过雪窦寺、净慈寺并中兴灵隐寺，使法眼宗崇旨弘传高丽的永明延寿；有提倡三教合一的灵隐契嵩；有以提倡“看话禅”著名的杭州经山寺大慧宗呆和以提倡“默照禅”著名的天童正觉宏智。隋唐之际会稽嘉祥寺的吉藏，开创了名盛一时的三论宗，他的学说弘传日本和高丽。湖州的道宣是中国佛教律宗(亦称南山宗)的创立者。傅翕号称傅大士，在中国佛教史上有传的2000多高僧中，号称“大士”的中国人，只有傅翕一人。列明末“四大高僧”之首的云栖袾宏，在士大夫中影响很大，对促进居士佛教起过重要作用。律学名家僧、在佛教艺术上很有造诣，完成了世称“三世石佛”的新昌大佛，流芳百世。寒山、拾得是唐贞观年间的二位隐僧，又是诗人。《全唐诗》中载有《寒山诗》和《拾得诗》各一卷。清雍正帝《御选语录》中，列有《寒山拾得诗》一卷，将寒山、拾得诗与禅家语录同一视之。唐末五代名僧号布袋和尚契此，口念“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，世人自不识，”一首偈语而化。时人认为布袋和尚是弥勒佛的化身，就在寺院的天王殿中塑了他的像。杭州灵隐寺出家的济公和尚常用一些巧妙的办法捉弄、惩罚坏人，帮助受委屈的穷苦百姓，深受后人的怀念。五代时，金华兰溪人禅月大师贯休，其诗“不下二李(李白、李商隐)、白(白居易)、贺(贺知章)”，又是一位以书法和水墨画著名的艺术家。

　　 近代浙江更是高僧璀灿。著名爱国诗僧敬安，字寄禅，27岁在宁波阿育王寺舍利塔前礼拜，点燃自己的二个手指，并剜臂肉燃灯供佛，号“八指头陀”。名僧太虚、应慈都在天童禅寺依寄禅受具足戒，太虚是近代佛教革新运动的领袖。1913年2月，太虚在寄禅和尚逝世追悼会上，发表了教理、教训、教产的佛教“三大革命”的演说。应慈1962年被选为中国佛教协会名誉会长。普陀法雨寺的印光法师曾在上海宣讲净土佛理，被称为净土宗第十三代世祖。谛闲在天台山国清寺受具足戒。主办过宁波观宗学社(后改名弘法研究社)，皈依弟子十万余人。辑有谛闲大师全集行世。曾任宁波七塔寺、天童寺方丈的园瑛法师，1929年起连任中国佛教会会长七届，建国后任中国佛教协会第一任会长。弘一法师是现代著名律宗大德，也是新文化运动早期活动家。

　　 　　五、浙江寺院——融人文景观和自然景观于一体

　　 浙江是“人文渊薮”之地，历代名人墨客，留下了很多文物史迹和题刻，其中不少部分和寺院有关。长兴县下箬寺圣井，系南朝陈武帝故宅遗物，武帝出生时，以此井之水洗澡。原在圣井旁的《圣进铭并叙》碑，为隆庆元年(1567年)吴群归有光撰，明代小说家淮阴吴承恩书。所书碑楷中带行，笔法流畅。

　　 绍兴法华寺碑，全称“大唐秦望山法华寺碑”，由唐书法家李邕于唐开元二十三年(735年)撰并书。为兴建法华寺记事碑。额雕双龙戏球。李邕(678－747)，取法二王(羲之、献之)而有所创造，笔…

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