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☰ 名家作品集
「佛教历史文化研究」作品集：
唐五代“禅教一致思潮的深层结构变迁(蒋海怒)
中宗年间京都主要佛事活动与鉴真的长安之行(方光华)
中土等身佛述论(陆永峰)
慧远的念佛思想及其对中国人文传统的贡献(曹虹)
试论汉传佛教的僧官制度(释能静)
佛教经世与晚明佛教复兴的人文取向(陈永革)
试论释家讲经之展开(李小荣)
一座不容忽视的丰碑——试论中国佛教徒的科技成就(何明栋)
唐代佛教的世俗化(陆永峰)
“即色游玄”的一代名僧——支遁(高华平)
北魏太武帝灭佛回顾与思考(常海)
汉唐佛教讲经(陆永峰)
昙延与隋朝佛教意识形态的全面发展(周雁飞)
略论南北朝国家佛教政策(王文新)
中国佛教史观的形成与佛教史学的建立(宋道发)
佛教普传之前古印度文明之研究(曙智)
“三武一宗”为什么要灭佛(常行)
章太炎佛学思想略论(史革新)
法显携归之《大般泥洹经》的译出与晋宋之际中国佛学思潮的转向(张风雷)
论佛经文献在我国图书事业发展中的地位与作用
佛门的智慧之母——《金刚经》的思想价值及文化意蕴(王月清)
《广弘明集》在中国佛教史上的价值、地位及其现代意义(巩本栋)
《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想(韩毅)
《大智度论》中的蜫勒与毗昙(萨尔吉)
浙江寺院文化概述(张嘉梁)
西夏佛教新探(梁丰)
西夏佛教新探(史金波)
普陀山中谒观音(郑国铨)
深杰雅提拉克的佛教民族主义思想(黄夏年)
生命意义的不懈追求——梁漱溟佛学思想的特点及现代意义(张文儒)
澳门佛教的起源与发展(华方田)
佛教与现代社会人生(洪修平)
当代中国佛教教育三题(黄夏年)
太虚大师与中国佛教的现代发展(李书有)
晚清佛学与近代社会思潮(麻天祥)
近代儒佛关系史述略(李广良)
试论佛学对王守仁教育思想的影响(张学强)
明代儒佛道的合流及其世俗化(陈宝良)
在佛门与文场之间——神清《北山录》研究(汪春泓)
佛学思想之于维新志士：以康、梁、谭为例(李双璧)
宋代民间的佛教信仰活动(吕凤棠)
深洪武、永乐年间对僧团的全面整顿(白文固)
元代蒙古王室与藏传佛教的关系(赯吉思)
宋代五山十刹寺制考论(刘长东)
宋代僧尼隶属机构的变迁及其意义(刘长东)
宋瓷铭文中的佛教世俗化倾向(周玫)
论宋代中央和地方僧官体系及其特征
宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应——以释智圆和释契嵩为中心的考察(韩毅)
唐代佛教义学之风尚及其地理分布(李映辉)
宗密(张春波)
唐代佛教寺院的地理分布(李映辉)
唐代尼僧与世俗家庭的关系(杨梅)
唐代长安译语人(韩香)
隋唐儒佛道三教关系及其学术影响(洪修平)
唐代《道僧格》研究(郑显文)
试论唐律对唐前期寺院经济的制约
论占卜与隋唐佛教的结合(严耀中)
论唐代中外僧侣的海上求法热潮(张菁)
李通玄与法藏的佛学思想比较(邱高兴)
中国佛教解经方法的演变(李霞)
镇澄对僧肇《物不迁论》的批评(方立天)
早期青州城与佛教的因缘(饶宗颐)
玄高从学佛陀跋陀罗的一桩公案(徐文明)
魏晋南北朝时期儒佛的孝道之争(陈一风)
试论魏晋南北朝寺院地主经济(任怀国)
鸠摩罗什(郭朋)
道安(方立天)
慧远(方立天)
南北朝宗教文化之地域分野(孔定芳)
论魏晋南北朝时期的宗教消费(刘爱文)
论僧肇对中国哲学的贡献(沈顺福)
论六朝时期岭南的佛教及其与官僚士商的关系(丁邦友)
论东晋清谈的积极意义(王晓毅)
梁武帝的神不灭论新探(王玮)
鸠摩罗什研究概述(桑荣)
慧远的政教离即论(方立天)
法显《佛国记》和谁最先发现新大陆(祝注先)
道安：从玄学二元论到般若反二元论(刘孟骧)
从“格义”方法看印度佛学与中国哲学的早期结合(何锡蓉)
从《世说新语》看维摩在家居士观念的影响(宁稼雨)
本体论与汉代佛学之发展(贾占新)
般若学对西晋玄学的影响(王晓毅)
宋朝与高丽佛教文化交流述略(顾宏义)
丝绸之路与西行行记考(季羡林)
论日僧空海对中日文化交流的贡献(高文汉)
六朝僧侣：文化交流的特殊使者(刘跃进)
留学史与东西文化交流——兼论佛教对中国思维方式的影响(曲玉波)
汉魏时期蜀汉、孙吴墓葬中的佛教遗物——兼谈长江流域的佛教传播(杨秋莎)
关中早期佛教传播史料钩稽(吴焯)
佛教初传中国时期的形态研究(吴虚领)
佛法东渐中国概说(钱伟)
从考古遗存引发关于南北两路佛教初传问题的思考
僧叡的生卒年代与思想(徐文明)
阿育王与前七祖(徐文明)
长安与中国佛教的六大宗派
户县紫阁峪玄奘遗骸调研纪实
洛阳龙门石窟与长安佛教的关系(常青)
论古代印度商人的起源及其与佛教的关系(许鸿棣)
魏晋玄学向佛学转变的内在哲学根据(申俊龙、刘立夫)
印度佛教向中国佛教转位的契机——周武帝灭佛与天台宗产生(曾其海)
…还有5条，点我再看后面5条…
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