鸠摩罗什研究概述
桑荣
[乌鲁木齐]西域研究，1994年第4期
96-101页
【作者简介】桑荣 新疆社会科学院
从研究中国早期佛教思想史来说，鸠摩罗什是一个颇值得注意的人物。他出生在我国东晋时期佛教文化中心之一的龟兹(今新疆库车)。一生从事佛经的翻译活动，对当时中国佛学的繁兴以及隋唐佛教诸宗的形成，起到了相当有力的推动作用，他在中国历史上第一次较为系统全面地介绍了印度佛学思想体系，影响波及到以后的整个中国思想界。因此，研究鸠摩罗什对弄清中国佛教是不可缺少的一环，对于我们今后研究中国社会思想的发展变化，有着重要的价值。
目前，据所掌握的材料看，有关鸠摩罗什较早的研究文章有：文涛的《鸠摩罗什》、张心田的《鸠摩罗什传》和吴正党的《姚秦鸠摩罗什尊者略传》，以及念生的《鸠摩罗什大师为居士的理由》。进入60至70年代，徐景行、陈道同等发表了一批文章，这些较早发表的论文对鸠摩罗什进行全面概括性的介绍，内容涉及到人物的生平、译经情况。80年代研究势态初步形成，近年来研究又上升到了更高一个层次。1993年10月17日—18日在日本京都的佛教大学四条中心举行了中日第五次佛学会议，会议的中心议题为：“鸠摩罗什的业绩——纪念鸠摩罗什诞辰1650周年”。今年9月又在中国新疆召开“纪念鸠摩罗什诞辰1650周年”国际讨论会，当此讨论方兴未艾之际，笔者不揣浅陋对国内汉文书刊中有关鸠摩罗什的研究情况作一概述，内容大致可分为三个部分：一、鸠摩罗什生卒年代，时代背景；二、鸠摩罗什佛教思想的形成及其特点；三、鸠摩罗什译经对后世的影响。文后附有有关鸠摩罗什研究的文章目录，供读者查阅。
一、鸠摩罗什的生卒年代、时代背景
对鸠摩罗什的生卒年代，学术界始终持有两种不同的看法。一种引述梁•慧皎《高僧传》中“以伪秦弘始十一年八月二十日，卒于长安，是东晋义熙五年也……(公元409年)”之说。另一种引述僧肇《鸠摩罗什法师诔》一文云：“什诔癸丑之年，年七十，四月十三日，薨乎大寺”。癸丑之年即弘始十五年(公元413年)。张曼涛在(《中国佛教史论集》[四])中，从有关具体史实入手，对上述两种说法作了分析，并明确指出：“僧肇的《鸠摩罗什法师诔》是收於道宣律师著的《广弘明集》二十三卷中的最深窟里，这是很有价值的，从这一篇诔文里可作什师伟业的鸟瞰，可以看出罗什历史的轮廓，更可以探出他与僧肇法师的师资关系，最重要的却不能不让他的卒期正确记述的显示”。“秦弘始十五年癸丑为晋安帝义熙九年(西历414)，今可依此卒期逆推之，由义熙九年上溯七十年，当晋康建元二年甲辰(西历344)为什师的生年”。并列出罗什七岁至七十岁的生卒年表，充分肯定了罗什的卒年。汤用彤也认为：“关于什公年岁，系依《广弘明集》僧肇《什法师诔文》”推算。陈世良在《鸠摩罗什年表考略》一文中，也采拟了上述的观点，并列举出八条理由予以论证。1、从僧肇的生平来推算。僧肇自称在罗什门下十有余年。按罗什卒年为413年和僧肇生平推算，肇应在400年去姑臧，这年肇十七岁，到罗什去世，肇跟随罗什十四年。这和《高僧传》“及在冠年”以及僧肇自称随罗什十有余年相符。假如按罗什卒于409年推算，则僧肇400年去姑臧，到409年不及十有余年，如果400年以前去姑臧，则肇的年龄和“及在冠年”云云不符。因此弘始十五年是罗什卒年可能性较大，而弘始十一年之说则不足据。2、《高僧传》载，释昙邕，庐山慧远的弟子，“为远入关致书罗什，凡为使命十有余年”。罗什401年到长安，到413年卒，首尾十四年。和此段记载相符。如若罗什卒于409年，则昙邕致书不到十余年。3、慧睿《喻疑》说：“究摩罗法师，至自龟兹持律三藏，集自罽宾；禅师徒众，寻亦并集。关中洋洋十数年中，当是大法后兴盛也。”如罗什卒于413年，和“洋洋十数年中”合。与卒于409年，则不合。4、据僧传，经录载，佛陀耶舍与鸠摩罗什之间的友谊非同一般。佛陀耶舍于弘始十五年解座并返回宾故乡，肯定和罗什去也有关。最大的可能就是弘始十五年罗什死后，耶舍就返回故乡了。5、僧佑和慧皎说：月氏北山有一罗汉，对什母说，什若至三十五岁不破戒，当大兴佛法，度无数人。今依罗什卒于弘始十五年，年七十推算，吕光破龟兹，逼什破戒为384年事，罗什已四十一岁，与罗汉预言相合，如若以409年卒，年六十推算。罗什破戒才三十四岁，与罗汉预言不合。6、慧睿《喻疑》说：“什公云，大教兴世五十余年”。就以目前流行的看法，认为罗什十二岁改宗大乘，加上五十余年，也超过六十岁。因此，说罗什卒时，年六十岁，与此文不合。7、僧肇《长阿含经序》说：“秦弘始十二年，岁上章掩茂，……请罽宾三藏佛陀耶舍出律藏，《四分》四十卷，十四年讫。”据此，我们知道，《四分律》是于弘始十二年出，于十四年译完。那么，弘始十二年(410年)罗什不世呢？如若在世，弘始十一年(409年)卒的说法就不可能成立。8、《成实论后记》云：“大秦弘始十三年(411年)，发次豕韦，九月八日，尚书令姚显清出此论，至来年八月十五日讫。外国法师拘摩罗耆婆，手执胡本，口自传译，昙晷笔受。”则罗什于弘始十四年八月十五日仍在世。
因此，罗什卒于弘始十五年(413年)，年七十的记载是可信的。肇为罗什高足，并于罗什死后的第二年也去世了，因此肇弄错的可能性是比较小的。
去年第五次中日佛教学术会议上，中日双方仅就鸠摩罗什的卒年进行讨论研究，依其生年为344年，卒年为413年之说(参见《世界宗教研究》1994年2期，本间昭之助的《创造“太平洋文明”的基础——鸠摩罗什》一文)。
作为时代人物，无论从其译经或撰著中都能反映当时的社会面貌。那么罗什究竟生活在怎样的时代？刘维钧在《佛教大师鸠摩罗什入关传经》和周菁葆的《古代新疆佛教大师鸠摩罗什》中论述了当时的社会状况，认为：一方面，我国内地正处在两晋南北朝时期，出现了五胡十六国的混乱局面，连年的战争，严重破坏了生产，人民过不上安定的日子，阶级矛盾和民族矛盾都空前地尖锐。封建统治阶级为了利用佛教，以麻痹人民的反抗，就大力提倡佛教。另一方面，龟兹不仅是西域佛教的中心之一，而且又是佛教文化从印度传入我国内地的必经之路，那时龟兹光大小佛寺就有千余座，僧尼一万多人。今天的克孜尔千佛洞和库木吐拉千佛洞，当时是盛极一时的。赵世骞在《新疆佛教翻译家鸠摩罗什》中说：“两晋时代正是我国佛教兴盛的时期，由于统治者的提供和僧人不懈的努力，佛教逐渐成为社会上的一种较普遍的信仰，中原各地建寺院，造石窟风靡一时。”
二、鸠摩罗什佛教思想的形成及其特点
鸠摩罗什不但是著名的佛经翻译家，还是佛教思想家。他的宗教哲学思想是当时大乘空宗的典型代表，他佛教思想的形成与当时社会和家庭是紧密相关的。刘维钧在《佛教大师鸠摩罗什入关传经》(《西域史话》)一文中说：“母亲叫耆婆是龟兹国国王的妹妹，她聪明贤惠，是一个虔诚的佛教徒，鸠摩罗什生在这样一个家庭，从小受着佛教思想的影响。”殷鼎在《略论鸠摩罗什》中详细分析了鸠摩罗什的佛教哲学思想的形成和特点。一、思想的形成，罗什七岁时，随母出家，“从事受经，日诵千偈”，接受佛教的启蒙。九岁随母到当时小乘佛教中心的罽宾国(今克什米尔境内)，遇到了小乘佛教的著名法师盘头达多。十三岁随母返回故乡龟兹，在这时期，罗什思想发生了重大变化，由佛教小乘转变为佛教大乘空宗学说，并把这种思想贯穿此后一生的宗教活动。二、佛教思想的特点：①罗什否定一切主、客观现象，主张人的主观世界的虚妄，介绍了一种变即不变，运动就是静止的理论，他不论生命是一个运动变化发展的客观过程，反对区别生死。②他的哲学思想独特，既不同于我国汉魏以前的一切唯心主义思想，也与小乘佛教的世亲创立的“万法唯识”的大乘有宗思想有着区别。这种哲学思想的实质，用罗什自己的语言概括就是“一、无常，二、苦，三、空，四、无我。”把现实世界看作是苦，是无常，是虚门，形成罗什宗教哲学思想的一个重要特点。田文棠在《论僧肇佛教哲学思想及其理论渊源——善始善兼论鸠摩罗什的般若思想》中认为，罗什的思想特点，在于继承了龙树创立的大乘般若思想，善于把那些富有诡辨性的模棱两可、似是而非的假道理加以渲染。并结合魏晋时期玄学家们关于有无、本末、体用之学的一些哲学范畴，提出了“有无双遣”，不满两边的“非有非无”的折衷主义思想。郭朋在《隋唐佛教》中从三个方面引证史料，探索了罗什的思想。
在这里值得一提的是，鸠摩罗什由小乘转变为大乘的时间、地点，各种佛教史籍的记载与学者的说法不一。多根据《高僧传》定为十二岁，即公元355年。《高僧传•初集》和《出三藏记集》的记载都肯定鸠摩罗什在沙车国首次接触大乘思想。陈世良在前人研究的基础上对这一问题经过缜密分析，认为：罗什改信大乘当在二十多岁，不在疏勒而在莎车。思想转化具体分为两个阶段，第一阶段：大约从罽宾回到龟兹以后，龟兹等地社会历史条件发生了变化。这些变化在罗什脑中产生了反映，造成了传统的小乘信仰之间的矛盾，他到外道经书中博览，但并未解决问题。大约在二十岁之前受戒以后。为解决这一矛盾外出游学，到疏勒，遇见佛陀耶舍，在佛陀耶舍的帮助下，对外道经书加深了了解。对大乘学也有所…
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