鸠摩羅什研究概述
桑榮
[烏魯木齊]西域研究，1994年第4期
96-101頁
【作者簡介】桑榮 新疆社會科學院
從研究中國早期佛教思想史來說，鸠摩羅什是一個頗值得注意的人物。他出生在我國東晉時期佛教文化中心之一的龜茲(今新疆庫車)。一生從事佛經的翻譯活動，對當時中國佛學的繁興以及隋唐佛教諸宗的形成，起到了相當有力的推動作用，他在中國曆史上第一次較爲系統全面地介紹了印度佛學思想體系，影響波及到以後的整個中國思想界。因此，研究鸠摩羅什對弄清中國佛教是不可缺少的一環，對于我們今後研究中國社會思想的發展變化，有著重要的價值。
目前，據所掌握的材料看，有關鸠摩羅什較早的研究文章有：文濤的《鸠摩羅什》、張心田的《鸠摩羅什傳》和吳正黨的《姚秦鸠摩羅什尊者略傳》，以及念生的《鸠摩羅什大師爲居士的理由》。進入60至70年代，徐景行、陳道同等發表了一批文章，這些較早發表的論文對鸠摩羅什進行全面概括性的介紹，內容涉及到人物的生平、譯經情況。80年代研究勢態初步形成，近年來研究又上升到了更高一個層次。1993年10月17日—18日在日本京都的佛教大學四條中心舉行了中日第五次佛學會議，會議的中心議題爲：“鸠摩羅什的業績——紀念鸠摩羅什誕辰1650周年”。今年9月又在中國新疆召開“紀念鸠摩羅什誕辰1650周年”國際討論會，當此討論方興未艾之際，筆者不揣淺陋對國內漢文書刊中有關鸠摩羅什的研究情況作一概述，內容大致可分爲叁個部分：一、鸠摩羅什生卒年代，時代背景；二、鸠摩羅什佛教思想的形成及其特點；叁、鸠摩羅什譯經對後世的影響。文後附有有關鸠摩羅什研究的文章目錄，供讀者查閱。
一、鸠摩羅什的生卒年代、時代背景
對鸠摩羅什的生卒年代，學術界始終持有兩種不同的看法。一種引述梁•慧皎《高僧傳》中“以僞秦弘始十一年八月二十日，卒于長安，是東晉義熙五年也……(公元409年)”之說。另一種引述僧肇《鸠摩羅什法師诔》一文雲：“什诔癸醜之年，年七十，四月十叁日，薨乎大寺”。癸醜之年即弘始十五年(公元413年)。張曼濤在(《中國佛教史論集》[四])中，從有關具體史實入手，對上述兩種說法作了分析，並明確指出：“僧肇的《鸠摩羅什法師诔》是收於道宣律師著的《廣弘明集》二十叁卷中的最深窟裏，這是很有價值的，從這一篇诔文裏可作什師偉業的鳥瞰，可以看出羅什曆史的輪廓，更可以探出他與僧肇法師的師資關系，最重要的卻不能不讓他的卒期正確記述的顯示”。“秦弘始十五年癸醜爲晉安帝義熙九年(西曆414)，今可依此卒期逆推之，由義熙九年上溯七十年，當晉康建元二年甲辰(西曆344)爲什師的生年”。並列出羅什七歲至七十歲的生卒年表，充分肯定了羅什的卒年。湯用彤也認爲：“關于什公年歲，系依《廣弘明集》僧肇《什法師诔文》”推算。陳世良在《鸠摩羅什年表考略》一文中，也采擬了上述的觀點，並列舉出八條理由予以論證。1、從僧肇的生平來推算。僧肇自稱在羅什門下十有余年。按羅什卒年爲413年和僧肇生平推算，肇應在400年去姑臧，這年肇十七歲，到羅什去世，肇跟隨羅什十四年。這和《高僧傳》“及在冠年”以及僧肇自稱隨羅什十有余年相符。假如按羅什卒于409年推算，則僧肇400年去姑臧，到409年不及十有余年，如果400年以前去姑臧，則肇的年齡和“及在冠年”雲雲不符。因此弘始十五年是羅什卒年可能性較大，而弘始十一年之說則不足據。2、《高僧傳》載，釋昙邕，廬山慧遠的弟子，“爲遠入關致書羅什，凡爲使命十有余年”。羅什401年到長安，到413年卒，首尾十四年。和此段記載相符。如若羅什卒于409年，則昙邕致書不到十余年。3、慧睿《喻疑》說：“究摩羅法師，至自龜茲持律叁藏，集自罽賓；禅師徒衆，尋亦並集。關中洋洋十數年中，當是大法後興盛也。”如羅什卒于413年，和“洋洋十數年中”合。與卒于409年，則不合。4、據僧傳，經錄載，佛陀耶舍與鸠摩羅什之間的友誼非同一般。佛陀耶舍于弘始十五年解座並返回賓故鄉，肯定和羅什去也有關。最大的可能就是弘始十五年羅什死後，耶舍就返回故鄉了。5、僧佑和慧皎說：月氏北山有一羅漢，對什母說，什若至叁十五歲不破戒，當大興佛法，度無數人。今依羅什卒于弘始十五年，年七十推算，呂光破龜茲，逼什破戒爲384年事，羅什已四十一歲，與羅漢預言相合，如若以409年卒，年六十推算。羅什破戒才叁十四歲，與羅漢預言不合。6、慧睿《喻疑》說：“什公雲，大教興世五十余年”。就以目前流行的看法，認爲羅什十二歲改宗大乘，加上五十余年，也超過六十歲。因此，說羅什卒時，年六十歲，與此文不合。7、僧肇《長阿含經序》說：“秦弘始十二年，歲上章掩茂，……請罽賓叁藏佛陀耶舍出律藏，《四分》四十卷，十四年訖。”據此，我們知道，《四分律》是于弘始十二年出，于十四年譯完。那麼，弘始十二年(410年)羅什不世呢？如若在世，弘始十一年(409年)卒的說法就不可能成立。8、《成實論後記》雲：“大秦弘始十叁年(411年)，發次豕韋，九月八日，尚書令姚顯清出此論，至來年八月十五日訖。外國法師拘摩羅耆婆，手執胡本，口自傳譯，昙晷筆受。”則羅什于弘始十四年八月十五日仍在世。
因此，羅什卒于弘始十五年(413年)，年七十的記載是可信的。肇爲羅什高足，並于羅什死後的第二年也去世了，因此肇弄錯的可能性是比較小的。
去年第五次中日佛教學術會議上，中日雙方僅就鸠摩羅什的卒年進行討論研究，依其生年爲344年，卒年爲413年之說(參見《世界宗教研究》1994年2期，本間昭之助的《創造“太平洋文明”的基礎——鸠摩羅什》一文)。
作爲時代人物，無論從其譯經或撰著中都能反映當時的社會面貌。那麼羅什究竟生活在怎樣的時代？劉維鈞在《佛教大師鸠摩羅什入關傳經》和周菁葆的《古代新疆佛教大師鸠摩羅什》中論述了當時的社會狀況，認爲：一方面，我國內地正處在兩晉南北朝時期，出現了五胡十六國的混亂局面，連年的戰爭，嚴重破壞了生産，人民過不上安定的日子，階級矛盾和民族矛盾都空前地尖銳。封建統治階級爲了利用佛教，以麻痹人民的反抗，就大力提倡佛教。另一方面，龜茲不僅是西域佛教的中心之一，而且又是佛教文化從印度傳入我國內地的必經之路，那時龜茲光大小佛寺就有千余座，僧尼一萬多人。今天的克孜爾千佛洞和庫木吐拉千佛洞，當時是盛極一時的。趙世骞在《新疆佛教翻譯家鸠摩羅什》中說：“兩晉時代正是我國佛教興盛的時期，由于統治者的提供和僧人不懈的努力，佛教逐漸成爲社會上的一種較普遍的信仰，中原各地建寺院，造石窟風靡一時。”
二、鸠摩羅什佛教思想的形成及其特點
鸠摩羅什不但是著名的佛經翻譯家，還是佛教思想家。他的宗教哲學思想是當時大乘空宗的典型代表，他佛教思想的形成與當時社會和家庭是緊密相關的。劉維鈞在《佛教大師鸠摩羅什入關傳經》(《西域史話》)一文中說：“母親叫耆婆是龜茲國國王的妹妹，她聰明賢惠，是一個虔誠的佛教徒，鸠摩羅什生在這樣一個家庭，從小受著佛教思想的影響。”殷鼎在《略論鸠摩羅什》中詳細分析了鸠摩羅什的佛教哲學思想的形成和特點。一、思想的形成，羅什七歲時，隨母出家，“從事受經，日誦千偈”，接受佛教的啓蒙。九歲隨母到當時小乘佛教中心的罽賓國(今克什米爾境內)，遇到了小乘佛教的著名法師盤頭達多。十叁歲隨母返回故鄉龜茲，在這時期，羅什思想發生了重大變化，由佛教小乘轉變爲佛教大乘空宗學說，並把這種思想貫穿此後一生的宗教活動。二、佛教思想的特點：①羅什否定一切主、客觀現象，主張人的主觀世界的虛妄，介紹了一種變即不變，運動就是靜止的理論，他不論生命是一個運動變化發展的客觀過程，反對區別生死。②他的哲學思想獨特，既不同于我國漢魏以前的一切唯心主義思想，也與小乘佛教的世親創立的“萬法唯識”的大乘有宗思想有著區別。這種哲學思想的實質，用羅什自己的語言概括就是“一、無常，二、苦，叁、空，四、無我。”把現實世界看作是苦，是無常，是虛門，形成羅什宗教哲學思想的一個重要特點。田文棠在《論僧肇佛教哲學思想及其理論淵源——善始善兼論鸠摩羅什的般若思想》中認爲，羅什的思想特點，在于繼承了龍樹創立的大乘般若思想，善于把那些富有詭辨性的模棱兩可、似是而非的假道理加以渲染。並結合魏晉時期玄學家們關于有無、本末、體用之學的一些哲學範疇，提出了“有無雙遣”，不滿兩邊的“非有非無”的折衷主義思想。郭朋在《隋唐佛教》中從叁個方面引證史料，探索了羅什的思想。
在這裏值得一提的是，鸠摩羅什由小乘轉變爲大乘的時間、地點，各種佛教史籍的記載與學者的說法不一。多根據《高僧傳》定爲十二歲，即公元355年。《高僧傳•初集》和《出叁藏記集》的記載都肯定鸠摩羅什在沙車國首次接觸大乘思想。陳世良在前人研究的基礎上對這一問題經過缜密分析，認爲：羅什改信大乘當在二十多歲，不在疏勒而在莎車。思想轉化具體分爲兩個階段，第一階段：大約從罽賓回到龜茲以後，龜茲等地社會曆史條件發生了變化。這些變化在羅什腦中産生了反映，造成了傳統的小乘信仰之間的矛盾，他到外道經書中博覽，但並未解決問題。大約在二十歲之前受戒以後。爲解決這一矛盾外出遊學，到疏勒，遇見佛陀耶舍，在佛陀耶舍的幫助下，對外道經書加深了了解。對大乘學也有所…
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