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「佛教曆史文化研究」作品集：
唐五代“禅教一致思潮的深層結構變遷(蔣海怒)
中宗年間京都主要佛事活動與鑒真的長安之行(方光華)
中土等身佛述論(陸永峰)
慧遠的念佛思想及其對中國人文傳統的貢獻(曹虹)
試論漢傳佛教的僧官製度(釋能靜)
佛教經世與晚明佛教複興的人文取向(陳永革)
試論釋家講經之展開(李小榮)
一座不容忽視的豐碑——試論中國佛教徒的科技成就(何明棟)
唐代佛教的世俗化(陸永峰)
“即色遊玄”的一代名僧——支遁(高華平)
北魏太武帝滅佛回顧與思考(常海)
漢唐佛教講經(陸永峰)
昙延與隋朝佛教意識形態的全面發展(周雁飛)
略論南北朝國家佛教政策(王文新)
中國佛教史觀的形成與佛教史學的建立(宋道發)
佛教普傳之前古印度文明之研究(曙智)
“叁武一宗”爲什麼要滅佛(常行)
章太炎佛學思想略論(史革新)
法顯攜歸之《大般泥洹經》的譯出與晉宋之際中國佛學思潮的轉向(張風雷)
論佛經文獻在我國圖書事業發展中的地位與作用
佛門的智慧之母——《金剛經》的思想價值及文化意蘊(王月清)
《廣弘明集》在中國佛教史上的價值、地位及其現代意義(鞏本棟)
《佛祖統紀》與中國宋代僧人的史學思想(韓毅)
《大智度論》中的蜫勒與毗昙(薩爾吉)
浙江寺院文化概述(張嘉梁)
西夏佛教新探(梁豐)
西夏佛教新探(史金波)
普陀山中谒觀音(鄭國铨)
深傑雅提拉克的佛教民族主義思想(黃夏年)
生命意義的不懈追求——梁漱溟佛學思想的特點及現代意義(張文儒)
澳門佛教的起源與發展(華方田)
佛教與現代社會人生(洪修平)
當代中國佛教教育叁題(黃夏年)
太虛大師與中國佛教的現代發展(李書有)
晚清佛學與近代社會思潮(麻天祥)
近代儒佛關系史述略(李廣良)
試論佛學對王守仁教育思想的影響(張學強)
明代儒佛道的合流及其世俗化(陳寶良)
在佛門與文場之間——神清《北山錄》研究(汪春泓)
佛學思想之于維新志士：以康、梁、譚爲例(李雙璧)
宋代民間的佛教信仰活動(呂鳳棠)
深洪武、永樂年間對僧團的全面整頓(白文固)
元代蒙古王室與藏傳佛教的關系(赯吉思)
宋代五山十刹寺製考論(劉長東)
宋代僧尼隸屬機構的變遷及其意義(劉長東)
宋瓷銘文中的佛教世俗化傾向(周玫)
論宋代中央和地方僧官體系及其特征
宋初僧人對儒家中庸思想的認識與回應——以釋智圓和釋契嵩爲中心的考察(韓毅)
唐代佛教義學之風尚及其地理分布(李映輝)
宗密(張春波)
唐代佛教寺院的地理分布(李映輝)
唐代尼僧與世俗家庭的關系(楊梅)
唐代長安譯語人(韓香)
隋唐儒佛道叁教關系及其學術影響(洪修平)
唐代《道僧格》研究(鄭顯文)
試論唐律對唐前期寺院經濟的製約
論占蔔與隋唐佛教的結合(嚴耀中)
論唐代中外僧侶的海上求法熱潮(張菁)
李通玄與法藏的佛學思想比較(邱高興)
中國佛教解經方法的演變(李霞)
鎮澄對僧肇《物不遷論》的批評(方立天)
早期青州城與佛教的因緣(饒宗頤)
玄高從學佛陀跋陀羅的一樁公案(徐文明)
魏晉南北朝時期儒佛的孝道之爭(陳一風)
試論魏晉南北朝寺院地主經濟(任懷國)
鸠摩羅什(郭朋)
道安(方立天)
慧遠(方立天)
南北朝宗教文化之地域分野(孔定芳)
論魏晉南北朝時期的宗教消費(劉愛文)
論僧肇對中國哲學的貢獻(沈順福)
論六朝時期嶺南的佛教及其與官僚士商的關系(丁邦友)
論東晉清談的積極意義(王曉毅)
梁武帝的神不滅論新探(王玮)
鸠摩羅什研究概述(桑榮)
慧遠的政教離即論(方立天)
法顯《佛國記》和誰最先發現新大陸(祝注先)
道安：從玄學二元論到般若反二元論(劉孟骧)
從“格義”方法看印度佛學與中國哲學的早期結合(何錫蓉)
從《世說新語》看維摩在家居士觀念的影響(甯稼雨)
本體論與漢代佛學之發展(賈占新)
般若學對西晉玄學的影響(王曉毅)
宋朝與高麗佛教文化交流述略(顧宏義)
絲綢之路與西行行記考(季羨林)
論日僧空海對中日文化交流的貢獻(高文漢)
六朝僧侶：文化交流的特殊使者(劉躍進)
留學史與東西文化交流——兼論佛教對中國思維方式的影響(曲玉波)
漢魏時期蜀漢、孫吳墓葬中的佛教遺物——兼談長江流域的佛教傳播(楊秋莎)
關中早期佛教傳播史料鈎稽(吳焯)
佛教初傳中國時期的形態研究(吳虛領)
佛法東漸中國概說(錢偉)
從考古遺存引發關于南北兩路佛教初傳問題的思考
僧叡的生卒年代與思想(徐文明)
阿育王與前七祖(徐文明)
長安與中國佛教的六大宗派
戶縣紫閣峪玄奘遺骸調研紀實
洛陽龍門石窟與長安佛教的關系(常青)
論古代印度商人的起源及其與佛教的關系(許鴻棣)
魏晉玄學向佛學轉變的內在哲學根據(申俊龍、劉立夫)
印度佛教向中國佛教轉位的契機——周武帝滅佛與天臺宗産生(曾其海)
…还有5条，点我再看后面5条…
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