長安與中國佛教的六大宗派
西安在唐朝的時候是帝國的首都，是東方文明的中心，也是中華文明黃金時期的具體體現。遠望八百裏秦川，一片黃土之下，曾經有過多少繁華似錦。如今明月還在，蒼翠的南山也依然注視著腳下忙忙碌碌的衆生。雲起雲落，戰火硝煙，多少帝王霸業，錦繡繁華，如今卻都在這一抔黃土之中埋沒著。
常聽人說古城西安曆史文化背景雄厚，然而那曾經稱雄于世的四大文明古國之一的漢唐之都所留下來的只是現在遍布大街小巷各式各樣的低檔商品和著名的西安小吃嗎？難道只是擁擠的馬路和街角汙濁難聞的垃圾嗎？與羅馬城的壯觀的鬥獸場和輝煌的圖拉真廣場廢墟所代表的古羅馬那雄渾的氣勢相比，很難相信這兩個城市曾經都是在公元初時期東西方世界兩大文明的中心，但曆史畢竟是曆史，一個時代過去，會留下一些曆史的遺迹，就像潮水過後的沙灘上會留下許許多多的珍珠和貝殼，一個曾經延續了上千年的文明，一定也會留下些什麼。任何一個滿懷強烈尋寶情結的人都會對長安的現狀與曆史的威名之反差感到迷惑不解，那個古老的文明之都在哪裏呢？那些傳說中的濃厚曆史文化氛圍在哪裏呢？
當人們把目光轉向古老的佛教和那些破舊不堪的寺廟時，卻發現了深埋已久的閃亮色彩。在長安城的周圍有許多寺廟，寺廟在城市的發展階段中是精神文化生活的中心，這一點和西方城市發展的曆史中教堂的作用非常相似。尤其是在意大利的許多古老城鎮，城市的建設基本上都是以教堂廣場爲中心的。從村莊向城市發展，一般是先修建一座教堂，然後大家圍著教堂修建自己的房屋住所，在房屋住所周圍再修上通往教堂的道路，許多年以後一個小城市就形成了，教堂在城市形成過程中的作用非常明顯。或者是先有了聚居區，然後傳教士的出現帶來了基督和教堂，宗教和教堂給城市帶來了凝聚力也給人們帶來了精神寄托。和西方不同的是，佛教與寺廟並非中國本土的宗教，所以在城市的發展過程中在中間階段才出現，在佛教傳入中國的早期，衆多的寺廟建在首都的周圍自然就顯得順理成章了。
長安城周圍包括關中地區這些寺廟與中國本土的佛教宗派的發展有著非常密切的關系，目前所知的著名寺廟大約有叁十一處，其中公認的被列爲佛教宗派祖庭的就有六處。佛教從印度傳至中國，在長安這個地方生根發芽，繁衍出六大門派的分支，就像一棵大樹，在長安這個城市開始分叉順著不同的方向向著中土大地枝繁葉茂地生長開來，子子孫孫，生生不息。
傳到中國的佛教原有小乘大乘之分，小乘佛教分爲成實宗和俱舍宗，自晚唐後便不再受重視。而在中土發揚光大的八大門派，源自佛祖涅槃四五百年後龍樹創立的大乘佛教。大乘佛教在中國興起八大門派，叁論宗、天臺宗、維識宗(法相宗)、華嚴宗、南山律宗、淨土宗、禅宗、密宗。
其中禅宗在中國流傳最爲久遠，曆久不衰，主張修習禅定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源爲主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人爲菩提達摩，達摩祖師渡海東來，在河南少林寺面壁傳道，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分爲南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。另外天臺宗因創始人智顗常住浙江天臺山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
除這兩個宗派之外的其他六大宗派祖庭均在長安，秘密就隱藏在那衆多破敗不堪的寺廟當中。
一個佛教宗派的創立絕非靠一時之機遇，而需要極其嚴謹的宗教思考和深刻的人性洞察，還有獨一無二的機緣和凡人絕難承受的辛苦。一個開山立宗的宗派所以能創立，應該有五個主要的方面，要看其所依據的佛教典籍，佛法教義，曆史人物傳承和對時代的影響，還有一點就是要有個創始地的道場來弘揚其佛法。一個城市的曆史上如果能有一處宗派祖庭所在，就足以讓後人感到榮耀了，然而，在長安這個地方，中國大乘佛教的八大宗派中居然有六個俱創始于此，這使長安成爲獨一無二的城市。僅此一點，完全可以證明長安在中國佛教史、中國文明史上的重要地位。長安與中國佛教之淵源是任何其他一個城市所難以匹敵的。這也許就是長安這座偉大城市的雄厚文化底蘊之重要組成部分。
撥開重重迷霧，我們仿佛已經看到那千年塵封的輝煌和一個黃金時代的燦爛。
密乘祖庭——西安大興善寺
大興善寺位于西安市城南小寨附近，是個繁華熱鬧的場所。始建於晉武帝泰始二年(226年)，原名“遵善寺”。隋文帝楊堅在興建都會大興城(今西安)時，敕令建造了大興善寺作爲國寺。因隋文帝在北周時原爲大興郡公，故取“大興”二字和“靖善坊”，的“善”字命名。
大興善寺是中國佛教密宗祖庭，唐玄宗開元初期(716—720年)，印度佛教密宗傳播者“開叁元十”善無畏、金剛智和不空在寺裏譯出密宗經典五百多部，大興善寺成爲當時長安翻譯佛經的叁大譯場之一，也成爲中國佛教密宗聖地。其主要經典是《大日經》和《金剛頂經》，密宗從印度傳到中國，又從中國傳向周邊的日本，朝鮮，據說密宗最早傳到西藏是由當時文成公主入藏時帶去了大批經典和僧人並修建了寺廟，後來著名的蓮花生大師從印度入藏後才發揚光大起來。今天的密宗以西藏地區爲盛。
密宗屬龍樹所創大乘佛教之一派，據說是釋迦牟尼涅槃之後化身金剛持私下對信徒傳播的佛法，區別于佛祖當年公開演講之佛法，即稱之爲顯宗的各宗派。簡單的說，各派之間對佛法的認識不同，修持的道路不同，但最終目的應該都是求證佛果一途。但在對如何成佛的理解上卻有很大不同，密宗認爲可通過修煉“即身成佛”。小乘佛教最早是由印度社會最高等級的婆羅門人士爲主要組成的，據說要經過數十世乃至成百上千世的修煉和轉世才能得成正果，就是成佛。而大乘佛教的提倡者是以普通大衆爲主要組成的，比成百上千世的修煉稍微容易些的是認爲可以在數世的修煉之後可以成佛。而密宗又是更近一步地發展出了即身成佛的認識。據說末世的時候一些方便的法門會大興其道，現在密宗和淨土宗等方便的法門比較盛行似乎印證了這種說法。
密宗的魅力在于其神秘性和獨特的翻轉法則，神秘性在于義理和修持方法世世代代師徒私下相傳。密乘有四個殊勝之法優于顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言(咒語)等方法；其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。所以密典常稱密乘修持法“方便衆多，無有艱難之殊之法”。密宗相信，通過苦修佛法可以得到神通。一些史書中記載著高僧不可思議的神奇傳說。而翻轉法則更令人印象深刻，這是藏傳佛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對于一個密宗修行者，破壞世上的一切准則，禁忌是他天賦的任務。翻轉法則的具體運用就是不禁酒肉不禁女色，但這都是爲了修行的必要，有一個專用術語來稱呼藏傳佛教秘密修練術的動機和基本運做方式，叫做“儀軌”。
公元804年曰本僧人空海入唐求法，在西安青龍寺拜惠果爲師，回國後開創了日本真言宗(即密宗)。這惠果大師似乎也曾在長安的臥龍寺住過，因終日長臥不起，人稱臥龍禅師。
如今青龍寺已由日本人捐資修繕一新，大興善寺也正在重新整修當中，一些和尚僧人也在裏面出出進進招呼香客了。然而仔細體味大興善寺中和尚的眼神，似乎有一些頗讓女士感到莫名不安的東西。如果各位有心領略一下密宗的奧妙，不妨到大興善寺略窺一二。
叁論祖庭——戶縣草堂寺
草堂寺位于西安郊區戶縣圭峰山北麓，距西安約35公裏，該寺約創建于東晉末年，距今一千五百多年。這裏東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。草堂寺內松柏參天，翠竹輕拂，亭閣玲珑，意境幽邃。
現存草堂寺，是東晉十六國時期後秦國逍遙園內一部分。後秦國王姚與崇尚佛教，于弘始叁年(401年)迎請龜茲高僧鸠摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，後在圓內建草堂寺，供羅什居住。由于鸠摹羅什譯經場以草薦蓋頂，故得名爲“草堂寺”。
要想明白鸠摩羅什爲什麼是個關鍵人物，需要了解一點大乘佛教的曆史傳承，大乘佛教在發展中經曆了叁個階段：
一、公元1-5世紀爲初期階段，盛行空宗，經典有《般若經》等，印度大乘論師龍樹及其弟子以論釋《般若經》思想來構建自己的理論體系，創立了中觀學派，著有《大智度論》、《中論》、《十二門論》和《百論》等。
二、5-6世紀爲中期階段，盛行有宗，經典有《涅槃經》等，唯識學在這一時期興起。
叁、7世紀以後爲後期階段，盛行密教。在鸠摩羅什到長安之間，內地大小乘佛教並行傳播，大乘的《般若經》、《正法華經》等已風行社會。般若學居于佛教理論的主導地位，它以性空學說與玄學貴無論相互诠解，形成了玄學化的佛學，有六家七宗之分。
鸠摩羅什在弘始叁年(401)被迎請至長安，入逍遙園及大寺草堂譯出的74部384卷佛經，主要爲大乘佛教第一階段的經典。1、般若經類：《大品般若經》、《小品般若經》、《金剛般若經》；2、《維摩诘經》；3、《妙法蓮華經》；4、中觀論書：《大智度論》、《中論》、《十二門論》和《百論》。大乘佛教，特別是般若中觀學說通過鸠摩羅什和他的弟子傳播到大江南北。鸠摩羅什是中觀學在中土的最初傳播者。羅什所傳龍樹、提婆的中觀思想，在羅什入關前，是中國哲學所從未有過的，它的輸入，使當時…
《長安與中國佛教的六大宗派》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…