长安与中国佛教的六大宗派

　　 西安在唐朝的时候是帝国的首都，是东方文明的中心，也是中华文明黄金时期的具体体现。远望八百里秦川，一片黄土之下，曾经有过多少繁华似锦。如今明月还在，苍翠的南山也依然注视着脚下忙忙碌碌的众生。云起云落，战火硝烟，多少帝王霸业，锦绣繁华，如今却都在这一抔黄土之中埋没着。

　　 常听人说古城西安历史文化背景雄厚，然而那曾经称雄于世的四大文明古国之一的汉唐之都所留下来的只是现在遍布大街小巷各式各样的低档商品和著名的西安小吃吗？难道只是拥挤的马路和街角污浊难闻的垃圾吗？与罗马城的壮观的斗兽场和辉煌的图拉真广场废墟所代表的古罗马那雄浑的气势相比，很难相信这两个城市曾经都是在公元初时期东西方世界两大文明的中心，但历史毕竟是历史，一个时代过去，会留下一些历史的遗迹，就像潮水过后的沙滩上会留下许许多多的珍珠和贝壳，一个曾经延续了上千年的文明，一定也会留下些什么。任何一个满怀强烈寻宝情结的人都会对长安的现状与历史的威名之反差感到迷惑不解，那个古老的文明之都在哪里呢？那些传说中的浓厚历史文化氛围在哪里呢？

　　 当人们把目光转向古老的佛教和那些破旧不堪的寺庙时，却发现了深埋已久的闪亮色彩。在长安城的周围有许多寺庙，寺庙在城市的发展阶段中是精神文化生活的中心，这一点和西方城市发展的历史中教堂的作用非常相似。尤其是在意大利的许多古老城镇，城市的建设基本上都是以教堂广场为中心的。从村庄向城市发展，一般是先修建一座教堂，然后大家围着教堂修建自己的房屋住所，在房屋住所周围再修上通往教堂的道路，许多年以后一个小城市就形成了，教堂在城市形成过程中的作用非常明显。或者是先有了聚居区，然后传教士的出现带来了基督和教堂，宗教和教堂给城市带来了凝聚力也给人们带来了精神寄托。和西方不同的是，佛教与寺庙并非中国本土的宗教，所以在城市的发展过程中在中间阶段才出现，在佛教传入中国的早期，众多的寺庙建在首都的周围自然就显得顺理成章了。

　　 长安城周围包括关中地区这些寺庙与中国本土的佛教宗派的发展有着非常密切的关系，目前所知的著名寺庙大约有三十一处，其中公认的被列为佛教宗派祖庭的就有六处。佛教从印度传至中国，在长安这个地方生根发芽，繁衍出六大门派的分支，就像一棵大树，在长安这个城市开始分叉顺着不同的方向向着中土大地枝繁叶茂地生长开来，子子孙孙，生生不息。

　　 传到中国的佛教原有小乘大乘之分，小乘佛教分为成实宗和俱舍宗，自晚唐后便不再受重视。而在中土发扬光大的八大门派，源自佛祖涅槃四五百年后龙树创立的大乘佛教。大乘佛教在中国兴起八大门派，三论宗、天台宗、维识宗(法相宗)、华严宗、南山律宗、净土宗、禅宗、密宗。

　　 其中禅宗在中国流传最为久远，历久不衰，主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，达摩祖师渡海东来，在河南少林寺面壁传道，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。另外天台宗因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

　　 除这两个宗派之外的其他六大宗派祖庭均在长安，秘密就隐藏在那众多破败不堪的寺庙当中。

　　 一个佛教宗派的创立绝非靠一时之机遇，而需要极其严谨的宗教思考和深刻的人性洞察，还有独一无二的机缘和凡人绝难承受的辛苦。一个开山立宗的宗派所以能创立，应该有五个主要的方面，要看其所依据的佛教典籍，佛法教义，历史人物传承和对时代的影响，还有一点就是要有个创始地的道场来弘扬其佛法。一个城市的历史上如果能有一处宗派祖庭所在，就足以让后人感到荣耀了，然而，在长安这个地方，中国大乘佛教的八大宗派中居然有六个俱创始于此，这使长安成为独一无二的城市。仅此一点，完全可以证明长安在中国佛教史、中国文明史上的重要地位。长安与中国佛教之渊源是任何其他一个城市所难以匹敌的。这也许就是长安这座伟大城市的雄厚文化底蕴之重要组成部分。

　　 拨开重重迷雾，我们仿佛已经看到那千年尘封的辉煌和一个黄金时代的灿烂。

　　 密乘祖庭——西安大兴善寺

　　 大兴善寺位于西安市城南小寨附近，是个繁华热闹的场所。始建於晋武帝泰始二年(226年)，原名“遵善寺”。隋文帝杨坚在兴建都会大兴城(今西安)时，敕令建造了大兴善寺作为国寺。因隋文帝在北周时原为大兴郡公，故取“大兴”二字和“靖善坊”，的“善”字命名。

　　 大兴善寺是中国佛教密宗祖庭，唐玄宗开元初期(716—720年)，印度佛教密宗传播者“开三元十”善无畏、金刚智和不空在寺里译出密宗经典五百多部，大兴善寺成为当时长安翻译佛经的三大译场之一，也成为中国佛教密宗圣地。其主要经典是《大日经》和《金刚顶经》，密宗从印度传到中国，又从中国传向周边的日本，朝鲜，据说密宗最早传到西藏是由当时文成公主入藏时带去了大批经典和僧人并修建了寺庙，后来著名的莲花生大师从印度入藏后才发扬光大起来。今天的密宗以西藏地区为盛。

　　 密宗属龙树所创大乘佛教之一派，据说是释迦牟尼涅槃之后化身金刚持私下对信徒传播的佛法，区别于佛祖当年公开演讲之佛法，即称之为显宗的各宗派。简单的说，各派之间对佛法的认识不同，修持的道路不同，但最终目的应该都是求证佛果一途。但在对如何成佛的理解上却有很大不同，密宗认为可通过修炼“即身成佛”。小乘佛教最早是由印度社会最高等级的婆罗门人士为主要组成的，据说要经过数十世乃至成百上千世的修炼和转世才能得成正果，就是成佛。而大乘佛教的提倡者是以普通大众为主要组成的，比成百上千世的修炼稍微容易些的是认为可以在数世的修炼之后可以成佛。而密宗又是更近一步地发展出了即身成佛的认识。据说末世的时候一些方便的法门会大兴其道，现在密宗和净土宗等方便的法门比较盛行似乎印证了这种说法。

　　 密宗的魅力在于其神秘性和独特的翻转法则，神秘性在于义理和修持方法世世代代师徒私下相传。密乘有四个殊胜之法优于显宗：首先新入门的弟子先受灌顶，熟知一切修习本尊，念诵真言(咒语)等方法；其次根据弟子的身心根器，可修持不同等级的密乘，无有艰难；最后根器锐利的信徒有缘修持大乘密法。所以密典常称密乘修持法“方便众多，无有艰难之殊之法”。密宗相信，通过苦修佛法可以得到神通。一些史书中记载着高僧不可思议的神奇传说。而翻转法则更令人印象深刻，这是藏传佛教最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。翻转法则的具体运用就是不禁酒肉不禁女色，但这都是为了修行的必要，有一个专用术语来称呼藏传佛教秘密修练术的动机和基本运做方式，叫做“仪轨”。

　　公元804年曰本僧人空海入唐求法，在西安青龙寺拜惠果为师，回国后开创了日本真言宗(即密宗)。这惠果大师似乎也曾在长安的卧龙寺住过，因终日长卧不起，人称卧龙禅师。

　　如今青龙寺已由日本人捐资修缮一新，大兴善寺也正在重新整修当中，一些和尚僧人也在里面出出进进招呼香客了。然而仔细体味大兴善寺中和尚的眼神，似乎有一些颇让女士感到莫名不安的东西。如果各位有心领略一下密宗的奥妙，不妨到大兴善寺略窥一二。

　　三论祖庭——户县草堂寺

　　草堂寺位于西安郊区户县圭峰山北麓，距西安约35公里，该寺约创建于东晋末年，距今一千五百多年。这里东临淄水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽。草堂寺内松柏参天，翠竹轻拂，亭阁玲珑，意境幽邃。

　　现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内一部分。后秦国王姚与崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在圆内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摹罗什译经场以草荐盖顶，故得名为“草堂寺”。

　　要想明白鸠摩罗什为什么是个关键人物，需要了解一点大乘佛教的历史传承，大乘佛教在发展中经历了三个阶段：

　　一、公元1-5世纪为初期阶段，盛行空宗，经典有《般若经》等，印度大乘论师龙树及其弟子以论释《般若经》思想来构建自己的理论体系，创立了中观学派，著有《大智度论》、《中论》、《十二门论》和《百论》等。

　　二、5-6世纪为中期阶段，盛行有宗，经典有《涅槃经》等，唯识学在这一时期兴起。

　　三、7世纪以后为后期阶段，盛行密教。在鸠摩罗什到长安之间，内地大小乘佛教并行传播，大乘的《般若经》、《正法华经》等已风行社会。般若学居于佛教理论的主导地位，它以性空学说与玄学贵无论相互诠解，形成了玄学化的佛学，有六家七宗之分。

　　鸠摩罗什在弘始三年(401)被迎请至长安，入逍遥园及大寺草堂译出的74部384卷佛经，主要为大乘佛教第一阶段的经典。1、般若经类：《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚般若经》；2、《维摩诘经》；3、《妙法莲华经》；4、中观论书：《大智度论》、《中论》、《十二门论》和《百论》。大乘佛教，特别是般若中观学说通过鸠摩罗什和他的弟子传播到大江南北。鸠摩罗什是中观学在中土的最初传播者。罗什所传龙树、提婆的中观思想，在罗什入关前，是中国哲学所从未有过的，它的输入，使当时…

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