..续本文上一页它如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗。
香积寺是个令我感到亲切的地方，寺院布局和寺庙里的和尚等都让人感到安详适意，在阳光明媚的日子里走在寺庙中，忽然间转到林木深处古代高僧的舍利塔前，灵光一现，顿时有一番欣喜之意。
华严祖庭——长安华严寺
华严寺位于西安南郊长安县韦曲东南少陵原半坡上，距西安城约15公里。寺居高临下，襟山带河，殿宇庭院精致幽邃。它俯视樊川，西望神禾原，南望终南山的雾岩、玉案诸峰，正如唐朝诗人岑叁题寺诗中所赞：“寺南几千峰，峰翠青可掬。”可见自然环境的优美。华严寺建於唐德宗(李适)贞元十九年(803年)，古“樊川八大寺院”之一，是中国佛教华严宗的发源地。华严寺历代传承法师有杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密等。杜顺着有《华严法界观门》、《华严五教止观》，他为华严宗在观行方面的“无尽缘起说”和判教方面的“五阶次等说”奠定了理论基础，後人追其为华严初祖。但实际创宗人是法藏大师。法藏(643-712年)是西域康居国人，l7岁从智俨大师学〈华严经〉。唐圣历二年(699年)受诏为武则天说《华严经》，使其“豁然领解”。他还为唐中宗、唐睿宗授菩萨戒，被封为国师。唐中宗还特地为他造了五所华严寺。法藏以《华严经》为依据，吸收了玄奘新译理论，完成了判教，充实了观法，建立了华严宗风。因此，中国佛教便以华严寺为华严宗之发源地。其实《华严经》应是鸠摩罗什在草堂寺翻译出来的，所以草堂寺也被尊为华严祖庭之一。
华严主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法届、六相、十玄门等。
当时法藏大师有弟子多人，以慧苑为上首。但慧苑因作《续华严经略疏刊定记》15卷，与法藏学说相左，被列为异说。唐大历中，法铣(据说为慧苑弟子)着《刊定记纂释》21卷，其弟子澄观着《华严大疏》及《随疏演义钞》，皆力斥慧苑之作，以恢复法藏宗旨。但澄观仍杂有不少禅宗、天台宗的见解。其上首弟子宗密主张融合华严与禅宗，提倡教禅一致。在会昌禁佛中，此宗同受打击。宋初，长水子璇以弘传宗密之学为主；至其弟子净源时，华严宗始得中兴。净源弟子义天本高丽王子，北宋元佑初年，携带该宗久已散佚的疏钞多种来华，使其得以复传中土。三年后，携佛典及儒书1000卷回国，华严宗遂传入高丽。其后道亭、观复、师会、希迪各作《华严一乘教义分齐章》的注解，世称宋代华严四大家，继有义和、鲜演、戒环、祖觉等相继弘传。元代敷演《华严经》的有盘谷、文才、了姓、宝严、春谷、大同、宝觉、善学、普瑞。明代有圆镜、祖住、明得、方泽、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研习过法藏、澄观的思想。明末清初有明源及其弟子续法，均以振兴华严宗为己任。清初弘传华严者，北方有大义、来舟、通理，南方有巢松、一雨、蕴璞、昧智、心光、佛闲、读彻及居士彭绍升(尺木)等人。清末杨文会以及月霞也均以弘阐华严著称。
律宗祖庭——终南山净业寺
净业寺位于西安南郊长安县终南山北麓之凤凰山(亦称“後岸山”上)，距西安市约35公里。凤凰山山形如凤，地脉龙绵，山势奇古高峻，林壑深幽。净业寺踞处山腰，坐北朝南，东对青华山，西临澧峪河，南面阔朗，可眺观音、九鼎诸峰，是净心清修的道场。 净业寺始建於隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗发祥地。
律宗经典为《四分律》。相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。据僧史记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平(249～254)中。时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出摩诃僧祗部戒本，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法(受戒规则)创行受戒。正元(254～256)中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出法藏部羯磨，从此中国僧众受戒即依法藏部的作法。及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。智首的弟子道宣，专研律学。继入终南山潜心述作，着《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。与此同时弘扬《四分律》的有相州(今河北临漳境内)日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，批评法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰《新疏拾遣钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论，尤以相部宗和东塔宗争论最烈。嗣后相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。按照四分律宗自已的承传，道宣是第九祖，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。
道宣(596-667年)自幼聪慧，9岁能作赋，l5岁出家，20岁受具足戒，先後依止智顗、智律师钻研律学，曾在大禅定寺听智首律师讲《四分律》四十遍，历时十年。尔後，道宣律师四方参学，武德七年(624年)道宣结庐终南，始居白泉寺、丰德寺，後得护法菩萨“彼清官村故净业寺，地当实势，道可习成”之示，送移居净业寺。此後四十馀年，道宣律师除两次出山，被礼请参加玄奘法师在长安弘福寺、西明寺组织的译场外，其馀时间均在净业寺潜心禅定，研究律学。他曾因严持戒律、精修般舟三昧而感天人送供，天神护法。道宣律师以大乘教释《四分律》，广宏律学一脉，他的著述中有关《四分律》的疏、钞极多，其中《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补遂机羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被称为“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》等著作，在中国佛教史上占有极其重要的地位。唐乾封二年(667年)他在终南山清宫精舍创立戒潭，依真所制的传戒、受戒仪规为诸州沙门二十馀人传授贝足戒。所著《关中创立戒坛图经》成为後世戒潭之模范。道宣律师生平“三衣皆拧，一食唯菽，行则杖策，坐不倚床”，其道行盛名远播西域。唐高宗乾封二年(667年)十月三日圆寂，葬於坛谷石室。唐高宗诏令天下寺院供奉道宣律师画像，并令名匠韩伯通为其塑像。後人因其长期居住终南山，尊称他所弘的《四分律》马“南山宗”，亦尊俑他为“南山律祖”。
律宗律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。
听起来律宗的主要意思是教人如何老老实实的做和尚的，本人兴趣不是很大，也没做过多涉猎。
至此，佛教六大宗派与长安地区的历史渊源已说明完毕，但是长安与佛教的关系却难以一时道尽，比如在陕西乾县法门寺就曾出土过包括佛教顶级重宝――佛指舍利等的一大批珍宝，真是说不尽的佛法无边，道不尽的繁华似锦。
面对这些，还有谁又能对长安这座伟大都城的雄厚文化底蕴存有怀疑呢。长安的历史，并非史书上讲的那么简单枯燥，也更不只是兵马俑华清池那么显而易见众所皆知，长安，还有很大一部分隐藏在黄土之下，那成百上千的土包包，就像冰山的一角，更大的部分还在下面。拨开纷繁市侩的迷雾，也许我们会看到另一个辉煌的，具有传奇般历史的城市。
一个伟大的城市并非只是一个极乐佛国，佛陀教人面对内心自省，却并不能阻止人们完成开疆拓土的大业，殊不见佛教在其发源地印度早已随着国家的灭亡而湮灭无声了么。
长安，除了一个安详平和繁华如织的佛国盛景之外，还有着千年征伐不休，雄图霸业的帝国伟略。
《长安与中国佛教的六大宗派》全文阅读结束。