..續本文上一頁它如律宗、天臺宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及于一般社會，有所謂“家家彌陀佛”的說法，一直流傳至今。8世紀時，善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧源空依《觀經疏》撰《選擇本願念佛集》等，弘傳淨土念佛法門，創立日本淨土宗。其弟子親鸾又開創淨土真宗。
香積寺是個令我感到親切的地方，寺院布局和寺廟裏的和尚等都讓人感到安詳適意，在陽光明媚的日子裏走在寺廟中，忽然間轉到林木深處古代高僧的舍利塔前，靈光一現，頓時有一番欣喜之意。
華嚴祖庭——長安華嚴寺
華嚴寺位于西安南郊長安縣韋曲東南少陵原半坡上，距西安城約15公裏。寺居高臨下，襟山帶河，殿宇庭院精致幽邃。它俯視樊川，西望神禾原，南望終南山的霧岩、玉案諸峰，正如唐朝詩人岑叁題寺詩中所贊：“寺南幾千峰，峰翠青可掬。”可見自然環境的優美。華嚴寺建於唐德宗(李適)貞元十九年(803年)，古“樊川八大寺院”之一，是中國佛教華嚴宗的發源地。華嚴寺曆代傳承法師有杜順、智俨、法藏、澄觀、宗密等。杜順著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》，他爲華嚴宗在觀行方面的“無盡緣起說”和判教方面的“五階次等說”奠定了理論基礎，後人追其爲華嚴初祖。但實際創宗人是法藏大師。法藏(643-712年)是西域康居國人，l7歲從智俨大師學〈華嚴經〉。唐聖曆二年(699年)受诏爲武則天說《華嚴經》，使其“豁然領解”。他還爲唐中宗、唐睿宗授菩薩戒，被封爲國師。唐中宗還特地爲他造了五所華嚴寺。法藏以《華嚴經》爲依據，吸收了玄奘新譯理論，完成了判教，充實了觀法，建立了華嚴宗風。因此，中國佛教便以華嚴寺爲華嚴宗之發源地。其實《華嚴經》應是鸠摩羅什在草堂寺翻譯出來的，所以草堂寺也被尊爲華嚴祖庭之一。
華嚴主要教理爲法界緣起說。宇宙萬法、有爲無爲、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。其理論有四法屆、六相、十玄門等。
當時法藏大師有弟子多人，以慧苑爲上首。但慧苑因作《續華嚴經略疏刊定記》15卷，與法藏學說相左，被列爲異說。唐大曆中，法銑(據說爲慧苑弟子)著《刊定記纂釋》21卷，其弟子澄觀著《華嚴大疏》及《隨疏演義鈔》，皆力斥慧苑之作，以恢複法藏宗旨。但澄觀仍雜有不少禅宗、天臺宗的見解。其上首弟子宗密主張融合華嚴與禅宗，提倡教禅一致。在會昌禁佛中，此宗同受打擊。宋初，長水子璇以弘傳宗密之學爲主；至其弟子淨源時，華嚴宗始得中興。淨源弟子義天本高麗王子，北宋元佑初年，攜帶該宗久已散佚的疏鈔多種來華，使其得以複傳中土。叁年後，攜佛典及儒書1000卷回國，華嚴宗遂傳入高麗。其後道亭、觀複、師會、希迪各作《華嚴一乘教義分齊章》的注解，世稱宋代華嚴四大家，繼有義和、鮮演、戒環、祖覺等相繼弘傳。元代敷演《華嚴經》的有盤谷、文才、了姓、寶嚴、春谷、大同、寶覺、善學、普瑞。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研習過法藏、澄觀的思想。明末清初有明源及其弟子續法，均以振興華嚴宗爲己任。清初弘傳華嚴者，北方有大義、來舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊璞、昧智、心光、佛閑、讀徹及居士彭紹升(尺木)等人。清末楊文會以及月霞也均以弘闡華嚴著稱。
律宗祖庭——終南山淨業寺
淨業寺位于西安南郊長安縣終南山北麓之鳳凰山(亦稱“後岸山”上)，距西安市約35公裏。鳳凰山山形如鳳，地脈龍綿，山勢奇古高峻，林壑深幽。淨業寺踞處山腰，坐北朝南，東對青華山，西臨澧峪河，南面闊朗，可眺觀音、九鼎諸峰，是淨心清修的道場。 淨業寺始建於隋末，唐初爲高僧道宣修行弘律的道場，因而成爲佛教律宗發祥地。
律宗經典爲《四分律》。相傳釋迦在世時，爲約束僧衆，製訂了各種戒律。第一次佛教結集時，由優婆離誦出律藏。其後因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據僧史記載，中國漢地翻譯戒律和實行受戒，始于叁國魏嘉平(249～254)中。時中印度昙柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落發而未受戒，即譯出摩诃僧祗部戒本，以爲持戒的准繩。又請印度僧立羯磨法(受戒規則)創行受戒。正元(254～256)中，安息國沙門昙谛來洛陽，譯出法藏部羯磨，從此中國僧衆受戒即依法藏部的作法。及至慧光造《四分律疏》，並刪定羯磨，始奠定該宗基礎。慧光弟子道雲傳道洪，道洪弟子智首，慨歎當時五部律互相混雜，即研核古今學說，撰《五部區分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，後被稱爲五大部。他在終南山創設戒壇，製訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。與此同時弘揚《四分律》的有相州(今河北臨漳境內)日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批評法砺《四分律疏》的錯誤而被稱爲新疏。後又撰《新疏拾遣鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱爲律宗叁家。其間互有爭論，尤以相部宗和東塔宗爭論最烈。嗣後相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。按照四分律宗自已的承傳，道宣是第九祖，前面還有昙無德、昙柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道雲、道洪、智首八人。
道宣(596-667年)自幼聰慧，9歲能作賦，l5歲出家，20歲受具足戒，先後依止智顗、智律師鑽研律學，曾在大禅定寺聽智首律師講《四分律》四十遍，曆時十年。爾後，道宣律師四方參學，武德七年(624年)道宣結廬終南，始居白泉寺、豐德寺，後得護法菩薩“彼清官村故淨業寺，地當實勢，道可習成”之示，送移居淨業寺。此後四十馀年，道宣律師除兩次出山，被禮請參加玄奘法師在長安弘福寺、西明寺組織的譯場外，其馀時間均在淨業寺潛心禅定，研究律學。他曾因嚴持戒律、精修般舟叁昧而感天人送供，天神護法。道宣律師以大乘教釋《四分律》，廣宏律學一脈，他的著述中有關《四分律》的疏、鈔極多，其中《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律刪補遂機羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被稱爲“南山叁大部”，再加上《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等著作，在中國佛教史上占有極其重要的地位。唐乾封二年(667年)他在終南山清宮精舍創立戒潭，依真所製的傳戒、受戒儀規爲諸州沙門二十馀人傳授貝足戒。所著《關中創立戒壇圖經》成爲後世戒潭之模範。道宣律師生平“叁衣皆擰，一食唯菽，行則杖策，坐不倚床”，其道行盛名遠播西域。唐高宗乾封二年(667年)十月叁日圓寂，葬於壇谷石室。唐高宗诏令天下寺院供奉道宣律師畫像，並令名匠韓伯通爲其塑像。後人因其長期居住終南山，尊稱他所弘的《四分律》馬“南山宗”，亦尊俑他爲“南山律祖”。
律宗律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。
聽起來律宗的主要意思是教人如何老老實實的做和尚的，本人興趣不是很大，也沒做過多涉獵。
至此，佛教六大宗派與長安地區的曆史淵源已說明完畢，但是長安與佛教的關系卻難以一時道盡，比如在陝西乾縣法門寺就曾出土過包括佛教頂級重寶――佛指舍利等的一大批珍寶，真是說不盡的佛法無邊，道不盡的繁華似錦。
面對這些，還有誰又能對長安這座偉大都城的雄厚文化底蘊存有懷疑呢。長安的曆史，並非史書上講的那麼簡單枯燥，也更不只是兵馬俑華清池那麼顯而易見衆所皆知，長安，還有很大一部分隱藏在黃土之下，那成百上千的土包包，就像冰山的一角，更大的部分還在下面。撥開紛繁市儈的迷霧，也許我們會看到另一個輝煌的，具有傳奇般曆史的城市。
一個偉大的城市並非只是一個極樂佛國，佛陀教人面對內心自省，卻並不能阻止人們完成開疆拓土的大業，殊不見佛教在其發源地印度早已隨著國家的滅亡而湮滅無聲了麼。
長安，除了一個安詳平和繁華如織的佛國盛景之外，還有著千年征伐不休，雄圖霸業的帝國偉略。
《長安與中國佛教的六大宗派》全文閱讀結束。